TIERCE

thenticité : élévation des pensées, mystique profonde» onction pénétrante, poésie d'une allure brève et austère, et surtout des expressions familières au grand é véque de Milan.

Nunc, Sancte nobis Spiritus, Unum Patri cum Filio, Dignare promptus ingeri Nostro refusus pectori.

Nunc : à cette heure solennelle de la Pentecôte.

Nobis, « lié de si près et comme mêlé aux deux mots « sancte Spiritus, dit Tabbé Pimont, ce mot est le premier « trait de cette opération intérieure et profonde de TEsf prit-Saint, siénergiquement exprimée ensuite par le €c verbe ingeri, avec lequel il se trouve en relation. » « (Hymne de Tierce.)

Unum Patri cum Filio : c'est l'unité de Substance, avec le Père et le Fils, et la distinction des Personnes.

Promptus: le Saint-Esprit est prompt à se communiquer comme la lumière et la flamme.

Ingeri : il pénètre l'âme de toute part et dans toutes ses facultés.

Nostro refusus pectori (refusus pour rursus infusus) : allusion à la Pentecôte que nous désirons voir se reproduire en nous.

Os, lingua, mens, sensus, yigor, Gonfessionem personent; Flammescat igné charitas, Accendat ardor proximos.

« Que notre visage, notre langue, notre esprit, notre cœur, notre activité, que tout en nous, transfiguré par votre venue, publie vos louanges; que le feu de votre charité brille en nous, que son ardeur nous embrase tous! »

Telle est cette hymne si simple en apparence, mais en^réalité si belle et si élevée; ce qui faisait dire à Deny s

irlreux: « Hune brevem hymrmm non brevinec devotione cantemus (Opéra). * »

jour de la Pentecôte et pendant l'octave, elle est icée par le Veni^ Creator Spiritus, cette hymne •telle appelée par D. Guéranger : « un cantique rs nouveau et toujours inépuisable. » Saint Huibbé de Cluny au xi® siècle, eut le premier la penatroduire le Ve?ii Creator dans l'office de tierce, au e la Pentecôte, et l'Eglise romaine adopta ce pieux dans sa liturgie, vers le xu® siècle. On en comlaraison.Le Veni Creator est l'hymne de laPenet de l'Esprit-Saint, aucune autre ce jour-là ne la remplacer à rheure de tierce, consacrée àTEsnctificateur et à son mystère. Les deux hymnes, oute, ont le même objet, mais on voulait, par ce îment, fixer mieux l'attention, première strophe du Vent Creator est toujours e à genoux, pour exprimer ainsi la Divinité du ïsprit et notre humble confiance, jouvenir du glorieux mystère qui en fait Tobjet, est la seule des petites heures, qui puisse être efois célébrée solennellement; c'est quand l'évêîcie lui-même, et aussi, d'après les auteurs, le i la Pentecôte, dans toutes les églises. Le céréides évêques(L. II, c. viii, 5, 6, 18) indique la 'e de chanter tierce, quand elle est présidée par le; dans ce cas, on y observe les mêmes cérémoii'à laudes et à vêpres, on chante ainsi tierce, il faut toujours le faire

snys le Chartreux, religieux de Ruremonde, mourut . Il servit l'Eglise par son savoir et ses vertus ; son de la contemplation le fit surnommer aussi le DoC" itique. Nous avons dans les 2 vol. in-fo de ses œuvres, nentaire de plusieurs hymnes du bréviaire qui parut à 1642, sous ce titre : Dionysii Carthusiani Hymnorum )eterum eeclesiasticorum pia nec minus eruàUa enarratio.

SEXTË. 69

avant la grand' messe dont Theure canonique aux jours de fêles est précisément de neuf à dix heures, d'après un décret du pape saint Télesphore. « L'Eglise » a choisi cette heure dans tout le cours de Tannée, dit » D. Guéranger, comme la plus propice pour l'offrande » du saint sacrifice, auquel préside FEsprit-Saînt dans » toute la puissance de son opération. » {V Année litur gique. Temps pascal, le jour de la Pentecôte.)

Le capitule de tierce, aux jours de fêtes, est toujours celui des laudes; l'Eglise veut ainsi unir, par un lien commun, Tofflce de la nuit et celui du jour qui font un seul et même office.

Au t. 14® du premier psaume de tierce, il y a une variante dans les éditions des bréviaires ; les unes portent : Et loquebar in testimoniis tuis, et les autres : de testimoniis tuis. La première version est la vraie, comme étant celle de la Vulgate (12 Aug. 1854), mais le sens est le même, et le texte hébreu se prête aux deux versions.

L'histoire nous a conservé le souvenir d'un miracle qui se fit deux fois à l'heure de tierce, en la fête de la Pentecôte : un globe de feu descendit sur les Frères Prêcheurs de Montpellier, en 1247, au moment où ils chantaient au chœur le Veni Creator (Ferdinand de Castille, Histoire de l'ordre de saint Dominique, 1. I, c. Lxi), et plus tard, à Rome, sur saint Philippe de Néri,en la même circonstance. {Sa Vie.) Dieu ne multiplie pas ses prodiges; mais soyons assurés qu'il nous dispensera les dons et les fruits du Saint-Esprit si nous récitons tierce avec ferveur.

N. 2. Sexte.

C'est l'heure canoniale qui répond à la sixième heure ou à midi, et aussi à la troisième division du jour, de midi à trois heures du soir. Le milieu du jour, avec la fatigue qu'il entraîne après lui et son soleil

plus ardent, devait être sanctifié par la prière. Le démon, en effet, profite de ces circonstances pour nous tenter, et nous avons besoin de la grâce pour vaincre ce démon du midi, comme l'appelait David : « Non timebis.., ah incursu et dgemonio meridiano. » (Ps. XG, 5 et 6.) L'auteur de Thymne s'est évidemment inspiré de cette pensée. Après avoir exalté la puissance de Dieu, qui a tout fait avec une sage mesure, et la splendeur du matin, et les feux du midi, il le prie d'éteindre en nous ou parmi nous, le feu de la discorde et celui des passions, non moins contraires à la paix du cœur qu'à la santé du corps.

Rector potens, verax Deus, Qui temperas rerum yices, Splendore mane illuminas Et ignibus meridiem.

Extingue flammas litium, Aufer calorem noxium, Gonfer salutem corporum Yeramque paœm cordium.

L'hymne offre tous les caractères des hymnes Ambrosiermes et appartient, en effet, au saint Docteur : îî c'est toujours, dit Biraghi S la même main, le même souffle, la même harmonie. »

Mais l'heure de midi a aussi ses mystères : celui de l'ineffable entretien de Jésus avec la Samaritaine : Erat enim hora sexta {Joarm. iv, 6 et seq.) ; de la mission que saint Pierre reçut pour la conversion des Gentils : Adscendit Petrus in superiora ut oraret circa horara sextam (Act. x, 9); et des ténèbres qui enveloppèrent le monde quand Jésus fut élevé sur la croix : A sextd autem horâ tenebrœ factœ sunt usque ad horam nonam. (Math, xxvii, 45.) « Aliud spectaculum est horâ sextd

i. Louis Biraghi, directeur de la Bibliothèque Ambrosienne, a donné, en 1862, uo commentaire italien des hymnes du glorieux éTôque de Milan.

SEXTE. 7i

exhibiiuniy dit le pieux cardinal Bona, aliud mysticum hâc horâ impletum quod animum meum magis percellit^ commovetviscera, concutitmentem^ calamum urget : ChristuSy Dei Filius^ heu^ quantum in hoc nomine et doloris et sensûs! Jesus^ inquam, Salvator mundi^ hâc ipsâ horâ pro salutc nostrâ crudeliter crucifixv^ • (Div. Psalm. de sexta.) « Il convenait donc que l*Eg à cette heure, dit Durand de Mende, offrît à Diei louange, et lui rendit grâces. {De sextâ,)

Nous aussi, nous devons puiser dans ces touchi souvenirs, de nouveaux motifs de prier alors avec deur, en union avec Jésus-Christ, pour lasanctifica des âmes, l'extension de l'Eglise, Taccomplissemen la volonté de Dieu sur la terre.

Un autre mystère s'accomplit à cette heure, d'à] une tradition très ancienne. Les Constitutions apo liques nous disent, en effet, que Notre-Seigneur me au ciel à midi. (Lib. IV, c. 19.) Nous pouvons dès 1 pour alimenter notre foi et fixer davantage notre tention, nous unir, en récitant sexte, aux sentim des disciples et de Marie, quand ils virent le Seigi s'élever dans la nue, après en avoir reçu la dern bénédiction *. Mais, écoutons ici D. Guérang « Une tradition descendue des premiers siècles, et firmée par les révélations des saints, nous appi que l'heure de l'Ascension du Sauveur fut l'heur midi. Les Carmélites de la réforme de Sainte Thd honorent d'un culte particulier ce pieux souveni l'heure où nous sommes, elles sont réunies au ch vaquant debout à la contemplation du dernier mystères de Jésus, et suivant l'Emmanuel, de lape et du cœur, aussi haut que son vol divin l'emporl

i. C'est à cause de cette tradition yénérable que dan: glise de Saint-Sernin de Toulouse, on donne chaque ann jour de PAscension à midi» un salât très solennel du S Sacrement.

« Suivons-le aussi nous-mêmes ; mais avant de

fixer nos regards sur le radieux midi qui éclaire son

triomphe, revenons un moment par la pensée à son

point de départ. C'est à minuit, au sein des ténèbres,

rr,,',! /S^iaie tout à coup dans Tétable de Bethléem. Cette

locturne et silencieuse convenait au début de

ion, son œuvre tout entière était devant lui,

,e-trois années devaient être employées à Tac-

. Cette mission se déroule année par année,

r jour, et elle allait touchant à sa fin, lorsque

tmes, dans leur malice, se saisirent de lui etl'at-

nt à une croix. On était au milieu du jour

1 parut élevé dans les airs ; mais son Père ne

pas que le soleil éclairât ce qui était une

Ltion et non pas un triomphe. D'épaisses ténè-

ivraient la terre entière ; cette journée fut sans

uand le soleil reparut, il était déjà l'heure de

Trois jours après, il sortait du tombeau aux

•s rayons de l'aurore.

ird'hui (l'Ascension), à ce moment même (midi), rre est consommée. Jésus a payé de son sang n de nos péchés, il a vaincu la mort en ressusglorieux : n'a-t-il pas le droit de choisir pour art l'heure où le soleil, son image, verse tous , et inonde de lumière cette terre que son Réir va échanger pour le ciel ? Salut donc, heure deux fois sacrée, puisque tu nous redis chaet la miséricorde et la victoire de notre Emmaoire à lui pour la double auréole que tu portes ; ie l'homme par la croix, et l'entrée de l'homme ime des cieux 1

l'êtes-vous pas aussi vous-même le midi de s, ô Jésus, soleil de justice? Cette plénitude de à laquelle nous aspirons, cette ardeur de Taernel qui seul peut nous rendre heureux, où rerons-nous, sinon en vous qui êtes venu ici-