DU CAPITULE

cité, dit Amalaire, par le prêtre célébrant qui représente Jésus-Christ. (L. XIV, c. 3.)

Le livre sacré d'où les capitules sont extraits n'est pas annoncé, comme pour l'épitre de la messe et les grandes leçons de l'office. Hugues de Saint- Victor (L. II, de offic, c. 3) et Durand de Mende (L. V, c. ii, n. 82) en donnent une raison que nous n'admettons pas : « A la messe, disent-ils, l'épitre est lue pour le peuple qui, sans le titre, ne saurait pas d'où elle est tirée ; tandis que les leçons de l'office sont lues pour les clercs et par les clercs qui connaissent assez l'Écriture sainte. » La véritable raison, selon nous, en est dans la brièveté des capitules, et aussi parce qu'ils sont empruntés généralement à l'épitre de la messe, dont le titre est par ailleurs annoncé.

On ne dit pas, à la fin du capitule, la conclusion des leçons : Tu autem Domine^ miserere nobis^ « parce que, dit Gavantus après Durand de Mende, il n'est pas assez long pour qu'on y ait eu, en le lisant, des distractions coupables : et prasterea^ in breviori lectione facilius culpa evitatury praesertim a perfecto viro qualem représentai Hebdomadaritis^ qui capitula récitât. » (Sect. V. c. XV, n. 7.)

Mais on répond Deo gratias^ comme à la fin des leçons, pour remercier Dieu des vérités enseignées par sa divine parole, ou des grâces que nous y voyons mentionnées.

Voici maintenant la rubrique sur les capitules (Tit. xxix) : elle nous donnera lieu à quelques explications nouvelles qui terminent tout ce que nous avons à dire sur ce sujet.

c< 4. Après les psaumes et les antiennes, à vêpres, à laudes et aux autres heures, on dit toujours le capitule, excepté du Jeudi-Saint aux vêpres du samedi in Alôis exclusivement, et à Tofûce des morts. A complies, on dit le capitule après l'hymne. »

Les trois derniers jours de la semaine sainte et Toffice des morts sont exceptés, parce que le capitule a un certain caractère de solennité qu'on ne veut pas donner aux offices de tristesse et de deuil. Une raison de brièveté a fait excepter aussi Toctave de Pâques qui est toute de joie, et où TÉglise a voulu pour cela un office plus court.

Si le capitule se dit régulièrement après les psaumes, c'est pour le placer au milieu de Toffice dont il résume l'objet, et pour reposer un instant l'esprit et le cœur, avant de reprendre le chant des hymnes et des cantiques. A compiles, comme le capitule est suivi d'un répons bref, on n'a pas voulu séparer par l'hymne ces deux parties qui se suivent toujours ailleurs dans l'office. C'est pourquoi on le dit alors après l'hynme, tandis qu'il la précède à laudes et à vêpres.

« 2. Les capitules du dimanche, placés au psautier, se disent aux premières et aux secondes vêpres, à laudes et aux petites heures, depuis le troisième dimanche après la Pentecôte jusqu'à l'A vent, et depuis le second dimanche après l'Epiphanie jusqu'à la Septuagésime. Les capitules des fériés se disent après l'octave de la Pentecôte jusqu'à l'Avent, et depuis l'octave de l'Epiphanie jusqu'au premier dimancheduCarême. Dans les autres temps, onlesdit comme au propre du Temps; si c'est l'office d'un saint, comme au propre des saints, quand il y a un capitule propre, sinon, comme au commun des saints. Le capitule de prime et de complies (quand il ne doit pas être omis) est invariable et comme au psautier.

« 3. Aux dimanches, depuis l'avent jusqu'à l'octave de l'Epiphanie, et depuis la Septuagésime jusqu'au troisième dimanche après la Pentecôte, aux fériés du temps pascal et à toutes les fêtes, on dit régulièrement à laudes, à tierce et aux secondes vêpres, le capitule des premières vêpres, sauf quelques exceptions indiquées quand il y a lieu.

(( 4. Aux fériés du temps pascal, on dit^ à prime, le capitule Regt sgeculorum, comme aux dimanches et aux fêtes. Après le capitule, on répond toujours : Deo gratiasi »

DE L'ORÀISON. 285

Art. VIII. De rOraison.

Sa natare. — Oraisons diverses. — Nombre. — Excellence. — Antiquité. — « Dominus vobiscum » et « Oremus >. — Principes litargiqaes. — La rubrique. — Le chant.

Nous avons dit, au commencement du volume précédent, les rapports intimes entre la sainte messe et l'office divin. L'oraison est dans celui-ci ce qu'est la communion dans le saint sacrifice. La communion nous fait participer au Corps et au Sang de Jésus-Christ, à sa personne sacrée, à sa vie divine ; l'oraison nous fait communier à ses vertus et à ses mystères, alors même qu'elle a les saints pour objet.

L'oraison, en effet, qui résume admirablement les vertus des saints, imitateurs de Jésus-Christ, ou l'esprit et le fruit du mystère, nous en fait demander une participation ici-bas, po,ur être ensuite associés à la vie de Jésus dans le ciel. Oh I qu'elles sont belles ces oraisons, composées en grand nombre par les saints et les pontifes des premiers siècles 1 Elles ne furent jamais insérées dans l'office que l'Église ne les sanctionnât de son autorité à la fois si grande et si éclairée, de son autorité infaillible I

Nous voudrions réunir ici toutes les oraisons du bréviaire, afin qu'on pût mieux les apprécier par cette vue d'ensemble ; elles formeraient ainsi un des plus beaux recueils de prières. Voici celles que nous croyons devoir signaler, et dont chacim pourra facilement constater la beauté, la concision, l'harmonie avec l'office auquel elles appartiennent:

I. Le temps liturgique : Deuxième dimanche del'Avent, dimanche de laSeptuagésime, mercredi des Cendres, premier dimanche du Carême, les trois derniers jours de la semaine Sainte, les Rogations.

U. Mystères de Notre-Seigneur: Noël, l'Epiphanie, le Saint Nom de Jésus, la Transfiguration, le Ttès-Saint

lient, le Sacré-Coeur de Jésus, le Très-Saint Réieur, la prière de Jésus au Jardin des. Olives, la in^ la Couronne d'épines, la Lance et les saints le Saint Suaire, les cinq Plaies, le Précieux Sang, tation de la Sainte Croix, Pâques, TAscension, la îôte, la Sainte Trinité.

Mystères de la Sainte- Vierge : Llmmaculéeption, la Nativité, le Saint Nom de Marie, la Préion de Marie, TAnnonciation, la Pureté de Marie, •ification, la Compassion ou les sept Douleurs de , l'Assomption, le Cœur très pur de Marie, le Paje de Marie, le saint Rosaire, Notre-Dame Auxie, Notre-Dame de la Merci.

Les Saints : La Toussaint, les saints Anges, le lage de saint Joseph, la Nativité de saint Jeanite, S. Pierre et S. Paul, S. Jean TÉvangéliste, enne, les saints Innocents, S. Laurent, S. Gré- VII, S. Pierre Célestin, S. Pie V, S. Jérôme, ornas d'Aquin, S. François de Sales, S. Charles née, les Stigmates de S . François d'Assise, S . Franavier, S. Louis de Gonzague, Sainte Thérèse,

Madeleine de Pazzi, Sainte Ajine, Sainte Monilainte Chantai.

oraisons du commun des Saints ne sont pas

expressives et appropriées à l'objet de Tof-

'aison est toujours celle de la messe, afin de reisemble ces deux grandes manifestations du culte Prime et compiles cependant ont une oraison à 5ui ne varie jamais ; la nature de ces heures iales le demandait, comme nous l'avons montré i lieu.

*y a qu'une oraison dans les heures, excepté le, où l'Église nous fait, à dessein, multiplier ^re au commencement du jour. Le but de l'orai- [ue nous allons faire connaître en excluait la

pluralité. Les mémoires que souvent on doit faire à vêpres et à laudes ne se rapportent pas à l'objet même de Toffice et ne lui sont que secondaires. Le rit mozarabique diffère ici du romain, car il admet plusieurs oraisons, ainsi Fofôce de saint Etienne en a jusqu'à vingt et une.

L'Église a voulu résumer les fruits et la grâce de tout Toffice, et de chaque heure en particulier, pour les demander à Dieu, dans une dernière et pressante prière; c'est pourquoi l'oraison se dit toujours à la fin, ainsi que l'ordonnait le concile d'Agde en 506 ; de là aussi lui est venu le nom de Collecte : « Brevius^ culâs orationes quas collectas rvuncupamus^ » dit le cardinal Bona.

Aussi l'oraison est-elle regardée comme une des parties les plus importantes de l'office divin ; ce nom Oratio, qui lui est donné au milieu de tant d'autres invocations, montre assez qu'elle est ici la prière par excellence. Tandis que, du moins quelquefois, les capitules peuvent être dits et les hymnes entonnées par un autre que le célébrant, toujours celui-ci, fût-il évoque, chante l'oraison ; et lorsque le Souverain Pontife procède solennellement à une canonisation, c'est lui qui, le premier, récite en face du ciel et de la terre, l'oraison du nouveau saint.

L'usage des oraisons dans l'office est très ancien. Il remonte au moins au temps de saint Jérôme, puisque ce docteur, décrivant, dans la vie de saint Hilarion, ce qu'était l'office de son temps, s'exprime Bim&i:<(Sac7*as Scripturasmemoriter tenens^post orationes etpsalmoSy quasi Deo prœsente, recitabat ». Saint Gélase, d'après l'abbé Bernon {de Miss, c. i.), composa plusieurs oraisons pour l'office : Fecit sacramentorum Prœfationes et orationes, cauto sermone, avait déjà dit de \\x\\q Liber Pontificalis. Saint Ambroise fit de même, d'après Honorius d'Autun. (Gemm. animas^ h l,c.87.) Saint Gré-»

MB LES ÉLÉMENTS DBS HEURES CANONIALES.

goire le Grand revit les araisons qui étaieut en usage, en composa de nouvelles et les distribua mieux dans l'office divin, nous dit Walafrid Strabon. {De reb. écoles, c. 22.)

Claude d'Espence, recteur de l'université de Paris, a fait tout un commentaire sur Torigiae, Tantiquité, les auteurs, le but et Tusage des oraisons dans la liturgie romaine. ^

L'oraison de Toffice est précédée, comme celle de la messe, du Dominusvobiscum et de VOremtiSy et terminée comme elle aussi par la grande conclusion. Tout ce que nous avons dit de ces parties accessoires dans le t. II de la messe (pag. 104 et suiv.,) et au commencement de ce volume a ici son application. Il n'y a que les différences suivautes : 1" L'invitation Oremus qui, à la messe, ne se dit quedeux fois, quandil y aplusieurs oraisons, à la pre^lière et à la seconde, se dit à l'office avant chacune d'elles ; c'est parce que, à la messe, les oraisons se suivent immédiatement, tandis qu'à l'office, elles sont toujours précédées, et par conséquent interrompues entre elles, par une antienne et son verset. 2® Les antiennes finales de la sainte Vierge n'ont pas la grande conclusion, parce qu'elles ne sont pas regardées comme parties intrinsèques de l'office, quoiqu'elles en soient une partie intégrante. 3" L'oraison de l'office des Ténèbres : Respice qusesumus^ Domine^ n'est pas précédée du Dominiis vobiscum, en haine du salut perfide de Judas, dit Amalaire (L. IV, c. 21) ; ni de VOremm parce que les fidèles, tout recueillis par les graves pen-

1. Claude d'Espence (Claudius Espenciens) naquit à Gh&lonssur-Marne, en 15H, et mourut en 4571. Docteur de Sorbonne et recteur de l'université de Paris, il était très versé dans les sciences ecclésiastiques et profanes. Ses nombreux ouvrages latins forment déjà un vol. in-f. ; mais ils ne sont pas toujours exempts de reproche, et deux d'entre eux furent mis à l'Index, donec corrig. : Collectanea de eontinentid. — In epistolam D. Fauli apoatoli ad Titum commentariiis.

sées de ces jours, et à genoux déjà pour la récit du Miserere, n'ont pas besoin d'être invités à s'ui prêtre dans cette dernière oraison.

Le célébrant dit toujours l'oraison debout, ej

pendant Tofûce des Ténèbres; le chœur est d

aussi, excepté aux offices des morts, et quand lei

res qui précèdent quelquefois l'oraison doivent S(

à genoux. Cette posture du célébrant et du (

est un souvenir de la discipline ancienne, où l'on

généralement debout, pour exprimer la fei

d'après les Constitutions apostoliques, et aussi Tir

dite de notre foi, d'après saint Jérôme et Terti

(Grancolas, de l'office divin, tit. xi.) Les except

cette règle que nous avons mentionnées pour les

de la semaine sainte, des morts et de certaines

sont inspirées par l'esprit d'humilité qui convier

particulièrement alors. « Le célébrant, dit Gavi

en récitant à genoux l'oraison de l'office des

bres, veut imiter l'humilité de Jésus-Christ dur

passion. » ^Sect. VI, c. xni, n. 20.) Ajoutons ic

récite cette dernière oraison à voix médiocre,

signifier la tristesse de ces jours, et qu'il er

voix basse la conclusion, pour laisser Tassi

sous l'impression des dernières paroles : non

tavit manibus tradi nocentium, et crucis subi

mentum,

La rubrique générale sous le titre xxx, nous plusieurs des détails ci-dessus et quelques autr core. La voici :

a 1. A vêpres et à laudes, on rlit l'oraison immédis après le Magnificat ou le Benedictus et leurs antieni cepté quand on doit rériter le^ prières, car celles-ci alors cette antienne, et l'oraison vient après. A prim autres petites heures, l'oraison se dit après le réponi moins qu'on ne doive réciter les prières, car Toraisc dit alors qu'aprèselles. A complies, l'oraison suit l'a

T« II. il

290 LBS ÉLÉMENTS DBS HEURES CANONIALES.

Salva nos si l'on ne récite p£^s les prières, qui, dans ce cas, sont suivies de l'oraison.

«2. A prime et à compiles, on ne change jamais les oraisons du psautier, excepté pendant les trois derniers jours de la semaine sainte; en ces jours, à toutes les heures et jusqu'à none du samedi saint inclusivement, après le psaume Miserere, on récite l'oraison du jour, comme il est marqué en son lieu. Aux autres heures, en dehors de ce temps, on ditrégulièrement Toraison des premières vêpres. Pendant le carôme, aux Quatre-Temp)s, aux Vigiles et le lundi des Rogations, l'oraison des laudes ne se dit qu*à tierce, à sexte et à none. Aux vêpres qui suivent, sic'est une férié, on dit ou une autre oraison propre, comme en carême, ou celle du dimanche précédent, comme aux autres fériés. Cette oraison du dimanche précédent se récite toujours à l'ofûce de la férié pendant la semaine, quand il n'y a pas d'oraison propre. Dans les octaves, on dit l'oraison comme au jour de la fête, et aussi le jour de l'octave s'il n'en a pas de propre.

« 3. Avant l'oraison même quand on récite seul son ofQce, on dit toujours le verset />ommti5 vobiscum^ et on répond: Et cum spiriiu tuo. Ce verset ne doit pas être dit par le clerc qui n'est pas au moins diacre, ni par un diacre en présence d'un prêtre, sans son autorisation. Celui qui n'a pas reçu l'ordre du diaconat doit dire, à la place du verset précédent : Domine, exaudi orationem meam,ei l'on répond : Et clamor meus ad teveniat. On dit ensuite : Oremus, puisl'oraison: s'il n'y en a qu'une, lorsqu'elle est terminée et qu'on a répondu Amen, on répète le verset Dominas vobiscum, ou Domine, exaudi. Mais si l'on doit réciter plusieurs oraisons, on dit avant chacune, l'antienne et le verset, puis Oremus ; après la dernière oraison on répète Dominus vobiscum^ puis on dit Benedicamus Domino, avec la réponse Deo gratias, et le verset Fidelium animse; cependant on omet ce dernier après Benedicamus Domino, avant le Pretiosa de prime, avant le verset Benedicat de compiles, et toutes les fois qu'une heure est suivie immédiatement du petit office de la Saiute Vierge^ de l'ofûce des morts, des sept psaumes de la pénitence ou des litanies.

«4. Si Toraison est adressée au Père, od termine par ces mots '.perDominum ; si c'est au Fils, par Quivivis et Si le Fils est mentionné au commencement de i'ora dit Per eumdem ; s il l*est à la fin, on dit : Qui tec et régnai. S'il est fait mention du Saint-Esprit, on unitate ejusdem Spiritûs Sanctï, etc.

« 5. Lorsqu'il y a plusieurs oraisons, la première dit sous la conclusion Per Dominum, ou autrement^ les règles précédentes; les autres orai>ons,sauf la d n*ont pas de conclusion, mais avant chacune d*elle Oremus, excepté à l'office des morts oCi les oraisons sent d'une autre manière.

De même aux litanies, toutes les oraisons, se dise uu seul Oremusy comme il est marqué en son lieu.

On peut voir dans le tome second de lo (P. 110 et suiv.) ce que nous avons dit au su conclusions.

Nous n'ajouterons ici que trois réflexions: l'office était transféré, on ne devrait pas ometti l'oraison, ces mots : Huncdîem, hodiernam dien senlemdiem, ni les changer; il faudrait tout ; consulter la sacrée Congrégation des rites. (7 s bre 1816.)

Si l'oraison à dire était la même qu'une aut récitée dans l'office, il faudrait prendre dans le sons du commun, la première ou la seconde, s le cas.

On ne devrait pas supprimer le Fidelium ap: raison, si la messe suivait immédiatement une heure. (14 apr. 1742.)

Le Directorium chori donne à son tour les pour le chant des oraisons, les voici : On distin chant festival et le chant férial.

Le chant festival a deux inflexions. La pr ut-si-la-ut, appelée point principal, et qui se U les derniers mots du premier membre de phras(