COMPOSITIONS DES MATINES

La rubrique générale est suffisamment claire et précise sur ce point. La voici, avec quelques dévelopw^^«^««#s qui ne seront cependant pas inutiles.

(Tit. XIII.)

[atines, sauf certains jours oti le contraire est on récite régulièrement et selon la diversité des es prières suivantes, et en cet ordre : Paternoster, ta. Credo, à voix basse ; puis Tofficiant dit à baute hmine, labia mea, etc. en se signant la boucbe, et adjutorium, etc., en se signant avec la main ouipuis le front jusqu'à la poitrine, et de Tépaule Il répaule droite (ce qu*on observe au commencetoutes les beures, lorsqu'on dit Deus in adjuto- >n récite ensuite Gloria Patri, et le reste, comme aencement du psautier, puis Tinvitatoire, suivant u temps ou du saint, avec le psaume Venite exuU e la manière indiquée en tête du psautier. Après le et la répétition de Tinvitatoire, on récite rbymne s ou du saint. »

verrons bientôt, quand il sera question de \ de ces prières, pourquoi elles commencent atines et les autres heures, cependant des offices qui n'ont pas toutes ces pour des raisons qui seront expliquées ailleurs; s mots de la Rubrique : Nisi aliter in quibuséusannotetur. Ainsi, aux matines de TEpipha- )remière antienne et le premier psaume suivent atement le Pater ^ VAve et le Credo^ sans le Dobia mea aperies, le Dem in adjutorium^ Tinviît rbymne; il en est de même aux matines des sauf Finvitatoire.

marquera que l'hymne se dit à matines, dès le icement, après Tinvitatoire et avant lés psaumdis qu'à laudes elle suit ces derniers. Voici

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pourquoi : l'hymne est un chant joyeux, et Tinvîtatoire convie à la joie : Venite, exultemtis Domino^ il amène donc tout naturellement l'hymne. Le cardinal Bon a donne une autre explication: « Si Tin vitatoire, dit-il, n'a pas suffi pour exciter les cœurs, peut-être encore endormis en ce temps de la nuit, l'hymne, par son caractère joyeux, vient les éveiller et les mieux disposer au dévot chant des psaumes. {Div. Psal. c, xvi, § ix,4.) Cette hymne a généralement pour objet la fête du jour, ou le temps actuel de l'année liturgique. Mais de la Pentecôte à l'Avent, alors que l'Eglise ne célèbre aucun mystère en particulier, elle s'inspire de l'esprit général des matines et de la nuit où elles étaient primitivement chantées ^

€ 2. Aux fêtes doubles ou semi-doubles, on récite neuf psaumes (et un plus grand nombre à l'office du dimanche

^ Racine a traduit en vers magnifiques les hymnes du temps que nous récitons à matines, à laudes et à yèpres, pendant la semaine. Voici celle du lundi à matines :

Tandis que le sommeil, réparant la nature,

Tient enchaînés le travail et le hruit, Nous rompons ses liens, 6 clarté toujours pure.

Pour te louer dans la profonde nuit.

Que dès notre réveil, notre voix te bénisse ;

Qu*à te chercher notre cœur empressé Toffre ses premiers yœux, et que par toi finisse

Le jour par toi saintement commencé 1

L'astre dont la présence écarte la nuit sombre Viendra bientôt recommencer son tour :

0 TOUS, noirs ennemis, qui tous glissez dans Tombre» Disparaissez à rapproche du jour.

Nous t'implorons, Seigneur ; tes bontés sont nos armes;

De tout péché rends-nous purs à tes yeux ; Fais que, t'ayant chanté dans ce séjour de larmes,

Nous te ckantions dans le repos des cieux.

Exauce, Père Saint, notre ardente prière;

Vei^, son Fils, Esprit, leur nœud divin ; Dieu qui, tout éclatant de ta propre lumière,

R^nes au del sans principe et tans An.

16 DBS DIFFÉRBNTBS HBURBS CANONIALES.

comme le psautier Tludique) avec leurs antiennes et les versets appropriés au temps ou à la fête. On ajoute neuf leçons, huit et quelquefois neuf répons, comme c'est marqué en son lieu. Le tout est distribué entre les trois nocturnes de la manière suivante.

Les offices du rit double et du rit semi-double ont généralement trois nocturnes, dont chacun a trois psaumes, trois antiennes et trois leçons. Le nombre trois rappelle ici, comme partout dans la sainte Liturgie, le mystère de la Trinité à qui s'adresse l'office. Il devait en être ainsi dès la première heure canoniale : « Ut Trinitati placere possimus, » dit Durand de Mende. {Ration. Div. offic. 1. V, de Nocturnis, n. 16.) C'est aussi la remarque de Suarez, qui cite à l'appui Pévèque de Carthage. (/oc. cit.) Le même nombre exprime encore les trois vertus théologales, qui sont comme Tàme du culte et du saint office. (Bacuez.)

Durand de Mende et beaucoup d'auteurs après lui, voient de plus dans les trois nocturnes et leurs divisions ternaires, les trois âges du monde : l'ère primitive, l'ère mosaïque et l'ère chrétienne, composées chacune de trois parties distinctes : la première, d'Adam à Noé,deNoé à Abraham, d'Abraham à Moïse. — La deuxième, de Moïse à David, de David à la transmigration de Babylone, de celle-ci à Jésus-Christ. — La troisième enfin, qui comprend la prédication des apôtres, le temps des persécutions et des hérésies, et la paix relative qui suivit ces époques troublées. (Ration, div. offic. De Noct. n. 16.) Notre office, en effet, n'estil pas comme le résumé de toutes les prières qui sont montées vers Dieu depuis la création de l'homme.

Les psaumes, antiennes et leçons qui, les jours de fêtes sont au nombre de neuf àmatirffes, signifient, d'après Durand de Mende, les neuf chœurs des anges, dont l'office divin est un écho sur la terre: « mérita et nos y ui... et novem ardinibus Angelorum sociare possimus

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m noetumali offido^sub Antiphonarum^ Psalmorum... Lectionum novenario. {L. V, c. 3, n. 16.) Gavantus admet aussi ce gracieux symbolisme.

Le dimanche, il y a dix-huit psaumes à matines, dont douze au premier nocturne, et trois aux deux autres. Voici la raison de cette différence : les matines du dimanche n'avaient autrefois, comme aujourd'hui celles des fériés et des fêtes simples, qu'un nocturne et douze psaumes; nous verrons bientôt la signification de ce dernier nombre; quand, plus tard, on voulut distinguer du rit simple celui du dimanche, et l'élever au rang des semi-doubles, les deux autres nocturnes y furent ajoutés, mais le premier conserva son ancien caractère.

« 3. Au premier nocturne, on récite trois psaumes et trois antiennes, c'est-4-dire une antienne après chacun des psaumes. Pendant le temps pascal, ou depuis le dimanche in albis jusqu à la Pentecôte, (sauf à l'ofiice de l'Ascension), les trois psaumes de chaque nocturne sont récités sous une seule antienne. A la fin des psaumes, après la dernière antienne, on dit le verset, puis le Pater noster,... Et ne nos inducas.., Tabsoiution Fxaicdi, la bénédiction Benedictione perpétua, et les autres bénédictions désignées à chaque leçon, comme elles sont marquées au premier dimanche de TAvent. Puis on dit les trois leçons de l'Écriture occurrente selon le temps (à moins que d'autres soient désignées) ; et on fait suivre chaque leçon d'un répons approprié à Toffice, et pris au propre du temps ou à celui des saints, selon l'office, ou encore au commun, quand même les leçons du premier nocturne seraient de l'Écriture occurrente.

Les matines du temps pascal n'ont qu'une antienne pour les trois psaumes de chaque nocturne. Cet office étant alors essentiellement un office joyeux, on ne veut pas interrompre le chant des psaumes qui constituent surtout la louange. Un autre motif a été d'abréger en signe de joie cet office pascal, la longueur et la multipli-

cité des prières étant regardées liturgiquement comme un signe de pénitence.

Pour cette même raison, les matines de Pâques et de

la Pentecôte sont encore plus abrégées, puisqu'elles

n'ont qu'un nocturne et trois psaumes; et de plus on ne

voulait pas prolonger les offices de ces nuits solennelles,

illait préparer ou baptiser de nombreux caté-

aes.

cension et son octave reprennent, quoique dans >s pascal, les trois antiennes de chaque nocturne, avait plus le même motif de joie, puisque ce e est mêlé de tristesse. L'Epoux céleste, en effet, t, visiblement du moins, son Église en montant > ainsi que nous le rappelle si bien l'extinction *ge pascal à la messe du jour.

A la fin du dernier répons de chaque nocturne, on Gloria Patri et Ton répète la partie du répons, il est marqué au troisième répons du premier di- I de TA vent, sauf indication contraire. » lu second nocturne, on dit trois autres psaumes, les les, les versets, le Pater y l'absolution Ipsius pietas énédictions correspondantes, comme il est marqué aier dimanche de TAvent, trois leçons d'un sermon res ou de la vie du saint dont on fait l'office, et n répons à chacune de ces leçons.

Au troisième nocturne, on dit trois autres psauec les antiennes, comme ci-dessus; après la troiintienne, le verset, le Pater noster^ l'absolution \lis et les bénédictions comme elles sont marquées mier dimanche de TA vent, correspondantes à chajs leçons, qui seront de Thomélie de l'évangile du >u de la fête, selon la qualité de l'office. Après la sept la huitième leçon, on dit le répons qui convient e, c'est-à-dire un répons après chaque leçon; parme, on en dit un après la neuvième leçon, comme arqué en son lieu. A la fin du dernier répons, huiu neuvième, on dit Gloria Patri, comme ci-dessus.

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sauf indication contraire. Si Ton ne dit pas un neuvième répons, le Te Deum est récité après la dernière leçon.

Tout ce qui concerne dans le détail les éléments constitutifs de matines et des autres heures, comme les psaumes, les leçons, les répons, etc., sera expliqué dans la troisième section.

« 7. Dans l'ofQce dé trois leçons, on dit, à matines, Pater noster^Ave Maria, Credo,Domine, labia mea aperies, etc. L'invitatoire et Thymne de la férié, à roffice férial, se récitent comme au psautier, s'ils ne sont pas au propre du temps. Les jours de fête, on les prend au commun des saints. On récite le nocturne de la férié, comme au psautier, c'est-à-dire douze psaumes avec six antiennes, et au temps pascal avec Tunique antienne A//e/ma. Ces psaumes se récitent également à Tofûce férial et aux fêtes simples.

Nous avons déjà vu pourquoi l'office d'une fête simple est emprunté à la fois à l'office férial et à celui des fêtes. L'office n*a jamais qu'un nocturne, pour le distinguer de ceux qui sont plus solennels. Ses douze psaumes ont aussi leur signification mystique: ils rappellent les douze heures de la nuit, la nuit complète, ainsi sanctifiée par la psalmodie, dit Hugues de Saint- Victor (Spect. Ecoles, c. 3.) « L'Eglise témoigne par là, dit M. Olier, le désir qu'elle aurait de consacrer tous les instants de la nuit au culte de Dieu, et de lui chantera chaque heure un cantique nouveau. » (Exercices du séminaire, p. 161.) C'était aussi la pensée de Durand de Monde : « Et quidem in illis duodecim psalmis, ut nos Deo debere servire in duodecim noctis horis ostendamus, cuilibet hor9 unum psalmum attribuentes, cum non possumus jugiter Deo servire, »(Z>e Nocturnis c. 3, «. 27.) Ce nombre nous fait aussi penser au ciel, la Jérusalem céleste, qui, d'après l'Apocalypse, a rfowz^ portes et douze colonnes, et où sont les douze tribus et 12000 prédestinés, c'est-à-dire tous les élus, ainsi qu'à l'Église de la terre, fondée par les douze Apôtres

et ouverte à toutes les nations, puisque le nombre douze exprime l'universalité.

« 8. Après les psaumes et les antiennes, on dit le verset à l'office férial, comme au psautier; aux fêtes» comme au commun des saints. Ce verset» pour les fêtes de trois leçons, se prend, suivant les fériés» au nocturne du commun où Ton a pris les répons, comme il sera expjiqué ci-dessous dans les rubriques des versets et des répons. Après le verset, on dit le Pater noster, l'absolution et les bénédictions, comnie on le verra ci-dessous, dans la rubrique des absolutions et des bénédictions, A l'office de la férié, les trois leçons, s'il n'y a point d'bomélie, sont de l'Ecriture occurrente, au propre du temps; s'il y a une bomélie, les trois leçons lui appartiennent. Aux jours de fête, on prend à l'Écriture occurrente la première et la seconde leçon ; la troisième est du saint. S'il y a deux leçons du saint, la première seulement sera de l'Ecriture, et les autres seront du saint.

« 9. Dans les fériés hors du temps pascal, on dit un répons après la troisième leçon, ce qui en fait trois; pendant le temps pascal et les jours de fête, on ne récite que deux répons, c'est-à-dire après la première et après la seconde leçon seulement. A la fin du dernier répons, c'est-à-dire du deuxième ou du troisième, on dit le Gloria Patri, en répétant la partie du répons, sauf indication contraire. Ces répons se prennent, pour TofQee des saints, au commun des saints, et pour l'office fériai, aux dimanches, quand les fériés n'en ont pas d'assignés; l'ordre à suivre ebt indiqué dans la rubrique des répons. S'il n'y a pas de troisième répons, on le remplace par le Te Deum. »