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nilé. L'histoire serait l<i pour prouver le contraire. Ceux qui ont étudié à fond les annales de l'empire romain, époque encore peu connue et qui mérite de l'étrc beaucoup, connaissent l'étonnante civilisation .à laquelle était parvenu le monde antique. Quant à moi, je me permets de croire avec un publiciste moderne (I) qu'en plaçant à j)art les esclaves, le reste de la population de Rome était, en fait de confortable, de luxe et de commodité, bien en avant de nous. V oyez seulement (je ne parle pas des riches) le petit peuple de Rome assistant pour rien à des spectacles dont la magnificenee nous passe, se baignant pour rien dans 800 thermes, se promenant pour rien dans de beaux poi-tiques ou > enaient en hiver se rassembler les rayons du soleil, ne travaillant pas, nourri gratuitement par scs empereurs, oisif cl redouté comme un roi d'Asie! Et, cependant, malgré ce perfectionnement de la vie matérielle des classes inférieures, l'empire est l'époque la plus triste, la plus dégradée et la plus dégradante dont l'histoire ait gardé le souvenir. Et que l'on n'accuse pas la tyrannie d'un (laïus ou d'un Néron; Vespasicn et Titus, ces empereurs bourgeois, les Antonins et Marc-Aurcle, ces empereurs philosophes, Nerva ctTrajan, ces empereui-s républicains, ont-ils remédié par leur modération, leur sagesse ou leur vertu aux maux qui minaient la société antique? Non , certainement, non. En sortant de leurs mains, les Romains n'étaient ni moins vils ni moins corrompus, ni moins lâches ni moins inhimes. C'est que la civilisation n'est point exclusivement dans la vie matérielle; c'est qu'elle ne consiste point

(1) M. de Champagny. Voir scs .'Kliiiirnhlcs arlicics sur les Césars, riaiis la Herticdet deux Monde».

uniquement dans les chemins de fer, les diligences, les beaux édifices, les beaux tableaux et le coton à bon marché; je la reconnaîtrais bien plutôt dans ces deux choses ; au dedans de l'homme, la pureté des croyances; au dehors, l'esprit d'huinanitc.

Or, messieurs, c'est là ce qui nous manque à tous tant que nous sommes; le scepticisme ronge la société moderne, et l'égoïsme, avec son hideux cortège de mauvaises passions, l'a envahie. La main sur le cœur, avouons que c'est là le mal dont nous souffrons tous; sous ce rapport, nous sommes tous coupables, tous pécheurs, et moi qui vous parle, peut-être plus que tout autre. La foi apporte ici-bas et développe en l'homme des idées de bonheur, d'excellence, de perfection idéale, au.xquelles rien ne répond dans cette vie et qui sont pour lui le gage d'une vie à venir. La foi est la lumière et la poésie de la vie; on ne la détruit pas sans briser le lien qui rattache l'homme à l'infini. La foi est le principe de toute l'humanité, en ce qu’elle la rappelle sans cesse vers Dieu , dans le sein duquel nous devons nous fondre en deçà comme au delà du tombeau. El, je le demande, quelle valeur auraient tous nos jmincipes en morale, en politique, etc., s’il était faux que l’homme doive almutir à Dieu? Ainsi l’élément religieux est indispensable ])our donner du poids aux institutions terrestres. « Comme la science de l’homme, dit un des plus éloquents députés de la France, comme la science de l'homme, par l’homme et sans Dieu, le conduit à l’isolement, il faut qu’il s’aime seul puisqu’il est seul. Comme il a brisé tous les liens qui rattachent le fini à l’infini , il ne reste à l’homme que ce qu’il a de terrestre et de grossier; et dés lors le bien-être matériel, et l’or qui le procure, sont le but unique d’une exis-

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COURS DE l’UlLOSOPUIF.

lenec qui soi t du chaos cl rclournc au ncanl. Coniine il croil à rintelligcncc cl non à l’ànic, le cri de la conscience, l'altrail de la sympathie, tous ces trésors de joies et de larmes <|ui surgissent de la sensibilité, cèdent la place à toutes les émulions grossières de la sensation. <<

Or, telle est précisément la situation actuelle de la société : les croyances religieuses sont ébranlées, usées, parce qu’elles étaient incomplètes. La philosophie, souvent regardée comme reniiemie de la foi , a depuis longtemps pris ]K)ur tâche de l'épurer en la dégageant des ténèbres de l'ignorance, en la délivrant des monstruosités de la superstition. Mais parviendrat-elle à faire passer dans les cœurs les conceptions nouvelles qu'elle a fait germer et qu'elle fera germer encore dans le.s tètes? Le |)ouvoir de l'homme seul est-il capable de transformer les mœurs, de substituer le dévouement à l’égoïsme? Ou faut-il que de nouveau üieu intervienne directement? Dans tous les cas, qu'on ne l'oublie |ias : si c'est la science <]ui éclaire, il n'y a que l'amour qui relie; si c'est la philosophie qui parle à l’intelligence, il n’y a que la foi qui parle à l’àme.

Messieurs, les idées que j’ai émises sur la religion future de l'humanité sont les seules que je croie capables de réformer la société sous le rapimrt spirituel. Ces idées ne sont pas iicu\ es, mais jamais elles n’ont été réalisées.

Fénelon, dans son Traité de rexislcnce et des attributs de Dieu, § 66, définit ainsi l’Ftre suprême : « Dieu est véritablement en lui-iiiémc tout ce (|u’il y a de réel et de |M)silif dans les esprits, tout ce (|u’il y a de réel et de positif dans les corps , tout ce qu'il y a de réel et de positif dans les essences de toutes lesautrcscréalures possibles, dont je n'ai point d'idéedistinele. Il a loiil l'èlrc du corps, sansèlre borné au corps, (oui l'ètre

de l'esprit sans être borné à l'esprit, et de même des autres essences possibles. Il est tellement tout être, qu’il a tout l’être de chacune de ses créatures; mais en retranchant la borne qui les restreint. Otez toute borne, êtez toute différence qui resserre l’être dans les espèces, vous demeurez dans l’universalité de l’être , et par conséquent dans la perfection inflnie de l’être par lui-même. Il s’ensuit que l’être infini ne j)Ouvant être resserré dans aucune espèce , Dieu n’est pas plus esprit que corps, ni corps qu’esprit : à parler proprement, il n’est ni l’un ni l’autre; car qui dit ces deux sortes de substances, dit une différence précise de l’être, et par conséquent une borne, qui ne peut jamais convenir à l’être universel. n

De .Maistre, dont certes personne ne révoquera en doute l’orthodoxie, a consacré la fin des Soirées de Saint-Pétersbourg aux grandes pensées sur la question de l’àme ou plutôt sur l’existence dedeux âmes; ctà cet égard, il est parfaitement d’accord avec Krause.V’oici cequ’ildit,t.II,p.2GiS(I): «Je n’ignore pas que la doctrine des deux âmes fut condamnée dans les tenipsanciens, mais Je ne sais si elle le fut par un tribunal compétent : d’ailleurs, il suffit de s’entendre. Que l’homme soit un être résultant de l’union de deux âmes, c’est-à-dire de deux principes intelligents de même nature, dont l'un est bon et l’autre mauvais , c’est , je crois , l’opinion qui aurait été condamnée, et que je condamne aussi de tout mon cœur. Mais que l’intelligence soit la même chose que le principe sensible, ou que ce principe qu’on appelle aussi le principe vital, et qui est la vie, puisse être quelque chose de matériel, absolument

(!) Voycr aussi I. Il, (i. 2!j'S ÎCÎ.

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dénué de connaissance et de conscience, e’esl ce que je ne croirai jamais. <•

Que ceux qui ont attaqué M. Ahrens sur la distinction qu’il a établie entre l’ànic physique et l’esprit aillent se débattre avec de Maistre.

Cette considération m’engage à rester fidèle à de Maistre, et à commenter ultérieurement ma pensée avec ses propres expressions (I).

Donc, si, dans notre .sy. sterne religieux, nous considérons les hommes les uns à l’égard des autres, qu’en sera-t-il d’eux lorsque le mal étant anéanti, il n’y aura plus de passion ni d’intérét personnel sur la terre? Que deviendra le moi, lors- (|iie toutes les pensées seront communes comme les désirs , lorsque tous les e.sprits se verront comme ils sont vus? Qui peut comprendre, qui peut se représenter cette Jérusalem céleste dont tous les habitants, jiénétrés par le même esprit , se pénétreront mutuellement et se réfléchiront le bonheur?

Nous avons beau ici faire craindre la jierte de la penonnaiitê humaine, tout l’univers nous ramène à cette mystérieuse unité.

Saint Paul a inventé un mot i|ui a passé dans toutes les langues chrétiennes, c’est celui d'édifier. On découvre bientôt la racine de cette expression. Le vice écarte les hommes, comme la vertu les unit. Il n’y a pas un acte contre l’ordre qui n’enfante un intérêt particulier contraire à l’ordre général ; il n’y a pas un act<‘ pur qui ne sacrifie un intérêt particulier .i l’intérêt général, c’est-à-dire qui ne tende à créer une \olonté une et régulière à la place de ces myriades de volontés divergentes et coupables. Saint Paul partait donc de

(1) Viiyez le KK et le II* Ëiitrelieii des .Soirée» tte Sainl-Prterabourtj.

celte idée rüiidaniciitalc, que nous soiiiiiies (uus rédifice de Dieu (i). Il tourne celle idée de plusieurs manières, il veut qu'on s'édifie les uns les autres, c’est-à-dire (|ue eha<|ue homme prenne place volontairement comme une pierre de cet édifice spirituel , et (|u'il làclic de toutes scs forces d'y appeler les autres. Saint Paul avait lu dans le sublime testament de sou iiiaitre que les hommes sont un cl plusieurs comme Dieu; de manière que totu sont terminés et consommés dans l'unité , car jusque-là l'œuvre n’est pas finie. « Qu'ils soient un comme nous, dit saint Jean (xvii, li), afin qu’ils soient l'.\ tous ensemble, comme vous êtes en moi et moi en vous; qu'ils soient de meme un en vous (ibid., 21). Je leur ai donné la gloire que vous m'avez donnée, afin qu'ils soient L.N comme nous sommes l .\ (i6., 22). Je suis en eux et vous en moi , afin qu’ils soient consoiiunés eu un {ib., 2.'>). »

L’univers, a dit quelque part Charles Bonnet, n’est qu’un grand et magnifique spectacle d’apparences. Cela est vrai en ce sens que tout se rapporte dans ce monde que nous voyons à un autre que nous ne voyous pas. « Tout ce monde visible n’est fait, selon Massillon, que jiour le siècle à venir; tout ce qui passe a ses rapiiorls secrets avec ce siècle éternel où rien ne passera plus ; tout ce que nous voyons n’est <|uc la figure et l’attente des choses invisibles... Dieu n’agit dans le temjis que pour l’éternité {Sermon sur les affiictioiui). «

Aujourd’hui, messieurs, plus que jamais nous devons creuser les abimes de la grâce et de la bonté divine , comme on creuse la terre |>our en tirer de l’or ou des diamants ; plus que jamais nous avons besoin de ces hautes spéculations, car il

(I) /. Cor., III, 9 cl 10.

COUBS DE PHILOSOPHIE

faut nous tenir prêts ]>our un évenement immense dans l'ordre divin, vers Ic(|uel nous marchons avec une vitesse accélérée qui doit frapper tous les observateurs. Il n'y a plus de religion sur la terre ; encore une fois, ce n'est pas moi qui le dis , c’est de Maistre : le genre humain ne j)eut demeurer dans cet état ; il n’y a peut-être pas un liomme véritablement instruit en Europe qui n'attende dans ce moment quelque chose d’cxtraordinaii'c. Or, dites-moi, messieurs, croyez-vous (jue cet accord de tous ces hommes puisse être méprisé'? iVcst-ce rien que ce cri général (jui annonce de grandes choses? Vous en avez, d’ailleurs, un exein|>lc dans la révolution française de 89 , longtemps prédite de tous côtés d’une manière incontestable. \'oulcz-vous une nouvelle preuve de ce i{ui se préjKirc? cherchez-la dans les sciences : considérez bien la marche de la chimie, de l’astronomie même, et vous verrez où elles nous conduisent. Croiriez-vous, par exemple, si vous n’en étiez avertis, qu’incessaniment il sera démontré que les corps sont mus précisément comme le corps humain, par des intelligences qui leur sont unies? C’est cependant ce qui est sur le point de se vérifier, sans qu’il y ait bientôt aucun moyen de disputer. Cette doctrine pourra sembler paradoxale, sans doute, et même ridicule, parce que l’opinion environnante en impose ; mais attendez que l’affinité naturelle de la religion et de la science les réunisse dans la tête d’un seul homme de génie : l’apparition de cet homme ne saurait être éloignée ; <|ue dis-je? cet homme existe peut-être déjà. Celui-là sera fameux un jour, et mettra lin au xviii'' siècle qui dure encore. ,4lors des opinions qui nous apparaissent aujourd’hui ou bizarres ou insensées, seront des axiomes dont il ne sera pas permis de douter; et l’on jiarlera de notre stnjiUUtv actuelle

DE L'UISTOIRE.

comme nous pai'lons de la superstition du moyen âge. Déjà iiiénie, la force des choses a contraint (|uclques savants de l’école matérielle à faire des concessions qui les rapprochent de Vetprit. \ewton ramène naturellement à Pythagore. Mais toute la science changera incessamment de face : l’esprit reprendra sa véritable place, non pas pour s’isoler de la matière, mais |H)ur l’illuminer; non pas pour la réprouver, mais |>our l’élever jusiju’à lui. Il sera démontré que les traditions antiques sont toutes vraies, que le paganisme entier n'est qu’un système de vérités corrompues et déjdacées, qu’il suffit de les nettoyer |>our ainsi dire et de les remettre à leur place poui' les voir briller de tous leurs rayons. En un mot , toutes les idées changeront , et puis(|ue de tous cotés une foule d’élus s’écrient de concert : Venez, Seigneur, venez! pourquoi blàmeriez-vous les hommes qui s’élancent dans cet avenir majestueux? Comme les poètes qui se sentent enivrés de l’esprit pro])hétique, ainsi les hommes spirituels éprouvent (|uelque fois des moments d’enthousiasme et d’inspiration (|ui les trans- )>ortcnt dans l’avenir, cl leur permettent de j)ressentir les évènements que le temps mûrit dans le lointain.

L'action du christianisme, dans son universalité, a été infiniment restreinte par les circonstances de temps et de lieu. Quinze siècles de plus devaient s’écouler avant (|ue l’Améri- <|iie vit la lumière; et ses vastes contrées recèlent encore une foule de hordes sauvages si étrangères au grand bienfait, (lu’on serait porté à croire qu’elles en sont exclues par la nature, en vertu de quel(|iic anathème primitif et inexplicable. Le grand lama seul a j)lus de sujets .spirituels que le paj)e; le llengale a .s4>i\ante millions d'habitants, la (’hine en a deux cents, le Japon vingt-cinq ou trente. Contemplez encore ces

MO

COURS DE PIItLOSOl’UlE

arcilipcis iiiinienses du grand Océan, qui forinenl aujourd'hui une cinquiéine partie du inonde. Les niissionnaires ont, sans doute, fait des efforts merveilleux pour annoncer l’Evangilu dans quelques-unes de ces contrées lointaines; mais vous voyez avec quels succès. Combien de myriades d'hommes que la bonne nouvelle n'atteindra jamais! Le cimeterre des fils d'ismaël n'a-t-il pas chassé entièrement le christianisme de l'Afriiiue et de l'Asie? El, dans notre Europe enfin, quel spectacle s'offn! à nus yeux? Le christianisme est radicalement détruit dans tous les pays soumis à la réforme du xvi* siècle; dans les pays catholiques, il semble n'exister plus que de nom. Quelle haine, d'un coté, et de l’autre, quelle prodigieuse inditférence |K)ur la religion catholique et pour tout ce qui s'y rap|H)rte! quel déchainement de tous les pouvoirs catholiques contre le chef de l'Eglise! Et la papauté ne fait plus ipie larmoyer, que se lamenter, au lieu de se mettre à la tète du progrès social : elle a perdu le secret de sa puissance. Aussi à quelle extrémité l'invasion générale des princes temporels n'a-t-clle pas réduit l'ordre sacerdotal! L'esprit public (jiii les inspire ou les imite s'est tourne entièrement contre cet ordre; c'est une conjuration, c'est une espèce de rage. Quel sera le résultat du tonnerre qui a recommencé à gronder dans ce moment! Des millions de catholiques passeront peut-être encore sous des sceptres hétérodoxes. Suppôts du papisme, examinez-vous vous-mêmes dans le silence des préjugés, et vous sentirez que votre pouvoir vous échappe ; songez à ce, que vous avez été au moyen âge et voyez ce que vous êtes maintenant ; vous n'avez plus cette conscience de la force qui réparait souvent sous la plume d'Homère, lorsqu'il veut nous rendre sensibles les hauteurs du courage. \'ous n'a^ cz plus de

3il

liéros, OU s’il s'en présente encore, insensés que vous êtes, ^ oiis les frappez des foudres brutes de vos encycliques. >'ous n'osez plus rien , et l’on ose tout contre vous. Contemplez ce lugubre tableau ; joignez-y l’attente des hommes choisis , et \'ous verrez s'ils ont tort d’envisager comme plus ou moins prochaine une nouvelle explosion de la toute-puissante bonté en faveur du genre humain. Je ne finirais pas si je voulais rassembler toutes les preuves qui se réunissent |iour justifler cette grande attente. Encore une fois , ne blâmez pas , et surtout ne damnez pas ceux qui s’en occupent et qui voient, dans la révélation même, des raisons de prévoir une révélation de la révélation.

Et ne dites point que tout est dit, que tout est révélé, et qu'il ne nous est permis d’attendre rien de nouveau. Sans doute, rien ne nous manque pour le salut; mais, du cùté des connaissances divines, il nous manque beaucoup. Le» porte* tie l'enfer ne prévaudront pas contre l’Église, me répondrezvous. Fort bien! en résulte-t-il , je vous prie, que Dieu s’est interdit toute manifestation nouvelle, et qu'il ne nous est plus permis de nous apprendre rien au delà de ce que nous savons? Ce serait, il faut l’avouer, un étrange raisonnement.

Je veux, avant de finir, arrêter vos regards, messieurs, sur deux circonstances remarquables de notre époque. Je veux parler d'abord de l’état actuel du protestantisme, qui, de toutes l>arts, se déclare socinien : c’est ce qu’on jmurrait appeler son ultimatum. L’autre circonstance que je veux vous faire remar- (|uer, et qui est bien plus importante qu’elle ne parait l’être au premier coup d’œil, c’est la Société biblique. Je sais que Rome ne souffre poinf cette société qu’elle regarde comme une des maebines les iiliis puissantes qu’on ait jamais fait jouer con-

Ire le caliiolicisiiu'. Mais ({uand nu-nu* la Sociélê biblii|iic ni* saurai! et- qu’elle fait, elIcMi'cn serait pas moins |HHirrêjM)que fiilure prccisénicnl ee que furent jadis les Septante, qui certes se doutaient fort peu du christianisme et de la fortune que devait faire leur traduction. Il serait même à souhaiter qu’il s’opérât un pareil syncrétisme dans les livres sacrés de l’Orient encore païen, line nouvelle effusion de l’Esprit saint étant désormais au rang des choses le plus raisonnablement attendues, il faut que les prédicateurs puissent citer les Ecritures à tous les (leuples. Les apôtres ne sont pas des traducteurs, ils ont bien d’autres occupations; mais la Société biblique, instrument a^•eugle de la Providence , prépare ces différentes versions que les véritables envoyés expliqueront un Jour en vertu d’une mission légitime , qui chassera le doute de la cité de Dieu et changera la face de toutes choses ; et alors on verra un ciel nouveau et une terre nouvelle, et Dieu habitera avec, les hommes; ils seront son peuple, et Dieu sera lui-méme leur Dieu et il sera avec eux, et il essuiera toute larme de leurs yeux et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni peine {jipocalypse, XXI, I, 3, 4 et S).

O Le premier produit de cette grande et dernière réforme de la religion, dit M. Wronsky (I), sera manifestement de fonder la moralité sur ce que le précepte moral, qui est proscrit par la raison pratique de l’homme, doit être considéré A L’LN'STAR d’un commandement de Dieu. Mais cette simple considération théologique, qui d’ailleurs est déjà introduite dans quelques vues philosophiques de la religion, demeurerait stérile pour la spéculation et pour la pratique, si elle ne

(I) MetsittxinHe, p. (Il cl (H.

DE L'HISTOIBE.

Sï'j

l'CTCvail iil(«'‘ricuroiiieiit, par la Ihéolugir, une iiilerprélatioii iilileet |H)sitiM'. Et retle inlerprélatioii ultérieure sera niaiiifeslemenl que, par suite de celte fondation religieuse de la morale, celle-ci doit enfin recevoir une CüiN^EXlO.N FIiNALE, une liaison rationnelle avec un but, dont elle a été privée jusi|u’à présent. En elTct, la religion promettait bien l’immortalité |iour récompense des actions morales ; mais cette simple promesse ne liait nullement d'une manière rationnelle l’immorlalilé , considérée comme effet , avec la morale , considérée comme cause; elle n'établissait ainsi l'immortalitc que comme une lin résultant de la morale (Jbm incomeqwntiam feniens),el non comme un véritable but de la morale {fini» in principium remerw). Or, c’est précisément cette connexion rationnelle entre la morale et l’immortalité, considérées respectivement comme cause et effet, ou comme moyen et but, que doit maintenant établir la grande réformation religieuse que nous attendons. Mais, comme l’idée de l’immortalité est entièrement transcendante, sa connexion avec la morale, dont l’idée est immanente (I), ne saurait encore être reconnue par l'homme autrement que par la IlÉVÉLATION. Ainsi, dans le cas où la révélation du christianisme est incomplète, comme tout nous porte à le croire, la réformation religieuse qui est prochaine, doit découvrir, dans cette révélation religieuse,

(1) I.a philosophie moderne désigne, par le mol immanent, ce qui l'sistc sous les condilions du temps, et par le mot Iranucenitanl , ce qui est nu delà de ces conditions, par exemple, l'idcc de l'Klrc Suprême dans le déisme pur. Kt elle désigne de plus, par le mot IranecenilanI , ce qui est engendre hors des rondilions du temps, mais trouve son application sous renipire de ces conditions, par exemple , les catégories de l’eiilendemenl humain.

COORS DE PHILOSOPHIE

funiianl le Nouveau Teslanient, la ronncxion causale entre la morale el riinmortalité, qui en s«‘ra le même objet : seulement dans le cas où cette indispensable connexion causale ne serait pas contenue dans la révélation du ehrislianisme, une nouvelle révélation divine deviendrait aujourd'hui nécessaire pour l'accomplissement des destinées de l'humanité. Or le Nouveau Testament contient cfTectivement, et d'une manière fort explicite , cette haute révélation de la connexion causale entre la morale et riminortalité; et il la contient nommément dans l'entretien de Jésus avec Nicodéuie, l'un des chefs des pharisiens, où (d'après saint Jean, iii, 4-13) Jésus lui signale expressément lallÉGÉNÉRATIONSPlRlTL ELLE de l'homme comme étant la condition de son immortalité. En effet, cette régénération spirituelle postule manifestement une virtualité créatrice dans l'homme, c'est-à-dire la conscience immanente du verbe; donc, si la morale, considérée comme LEGALITE des actions humaines, reçoit, parla théologie, la nouvelle attribution religieuse de servir de condition à la possibilité de développer chez les hommes cette virtualité créatrice, la conscience du verbe, elle se trouvera nécessairement en connexion causale aiec l'immortalité. Ainsi la réformation religieuse que l'humanité attend actuellement, aura pour objet d'établir comme but moral , et par conséquent comme bien suprême, la RÉGÉNÉRATION SPIRITI ELLE de l'homme, c'est-à-dire sa CRÉATION PROPRE par la réalisation positive du verbe qui est en lui. '•

Messieurs, au terme de cette partie théorique de la philosophie de l'histoire, avec une foi vive et sincère dans le progrès de l'humanité , nous avons à proposer, comme dernier marchepied vers un avenir qui s'avance dans le lointain.

DE l/HISTOIRE.

«•elle aspirai ion religieuse exprimée à dilTéreiites reprises dans nos le^-ons, et surtout à l’oerasion de notre é|M>quc, qu’un jour le genre humain tout entier adressera avee eontianee ses v(eux et ses pi-ières au Père commun de tous, à ce grand Dieu qui vil dans nous et dans lequel tout respire; qu’il n’aura qu’une seule espérance dans la vie et dans la mort, la honté infinie de l’Éternel au sein de l’éternité; qu’il ne suivra l*lu$ (|u’une seule loi , celle de l’amour de l’humanité , el (ju’alors les temps seront accomplis où il n’y aura plus qu’un seul troupeau et qu’un seul pasteur, c’est-à-dire, qu’un seul Dieu et «pi’une seule patrie.