QUAT,0RZ1EME LEÇON
.. '‘JT j;r.rj .Ml premier chapitre;* ' ' -’JTn: 11' Chapitre^.
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, Notre terre, ou - mercure* philc>sopKal;i pendant et après sa coction, peut être comparée au globe, terrestre crée^parjDieu tout-puissant. — Dé la * notre, conixoejde celle du créateur,- il s’en élève des vapeurs au commencement qui, se condensant, forment des nuages qui obscurcissent et voilent pendant toute leur durée la clarté solaii'e. qui doit sortir d’elle. Mais il eniisera autrement de ces ‘deux terres (dont la nôtre n’est qu’uu très-ipetit échantillon, et /un abr^é de là i première),, quand le c;réateur voudrci mettre ilia ài ce mondeuter-r vestre .et çorruplible.irwpAlors il la purifiera et liii. rendra, sa, première beauté et clarté, dé 'manièreyque la lierre redeviendra diaphane comjne elle était-daus SQUi commencement, et dans la même perfection qu’elle était .au sortir de ses mains, ou avant qu’elle eût été maudite à cause du premier péché. — De même
notre terre qui, cstsTirnagc:. et l’abrégé de ce grand mottde, quand elle sera^ parvenue à la raugeur du 'Coquelicot ou pavot des champs , qui anoncera sa perfection et la preuve qu’elle contient en elle la- vie, laquelle, elle aura le pouvoir de comminariquer à loütps^les productions des trois règnes et'delesen faire jouir (en augmentant en elles leur esprit vital afï’aibii ou dissipé, qui seulipouvait les maintenir dans un état parfait dé vie) , ne laissera plus élever aucune rapeur,^ et il ne se fermera plus de: nuages dans notre globes et toute <ol>scu;rité cessera, lorsque par la coction elle seraf poussée a sa perfection, clarté et pureté parfaites (i), ce qui lui donnera. une toute puissance et le pouvoir de purifier, perfectionner et conserver les productions des trois règiies' de la natm’e.
( 1 ) Noire œuvre alchimique qui n’est composée que par des eaux métalliques; lesquelles étant. réduites en terre fixe et indestructible, nous monire le passé et l’avenir, et nous prouve qu’elle est l’image et la figure de ce que Dieu fera de l’univers à la fin des temps, puisque alors s’exécutera la promesse que le Tout-Puissant a faite et que nous attendons, quiest de faire de nouueaux deux et'ufte ’nov^elle terre ou la justice fera sa demeure, laquelle n’aura' pas de fltf; '
Ceci est annoncé par saint Pierre dans sa deuxième épître, article 13, chapitra 3^ ' : . i.
DEUXIÈME CHAPITRE. |> jTVJÎ • ilo!
Différence du premier cahos et 'ce qu*U corU'enait {avec r, lequel Dieu' créa le monde), de[celui des, philosophes henné tiques.
iid li'i rjtî* »ff‘^ r,j|
Lé premier, pour être/créé n eut ♦besoin que de la volonté du Tout-Puissanty qui lé composa de deux contraires :• du repos et du mouvement* " î- i 'ïi- ‘ j.
Et le mouvement produisant la chaleur’, principe de vie de tout ce qui devait étre.créé lors de la séparation de cés deux contraires formant le premier cahos, manifesta les^quatres éléments contenant la lumière créatrice non multipliée J ainsiîque leurs qualités contraires (i), desquelles qualités ; froideur.
(1) Aous sommes obligés de reconnaitre au à distinguer jrgis lu^ mières qui /l'en forment presque qu’une.
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La première est la lumière dit inej^ éternelle, non multipliée, par laquelle tout a été créé. ‘
i tiii .>» or'»| ir,ij t,Ui> : , : •'
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La deuxième est la lumière élémenlair.e, engendraqie, mulli-
^liante, principe de vie de tout mixte. , . ,
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■'* ‘ III. ' • V q ôouOilll : i- i:>:0
La troisième est la lumière solaire éclairant le monde, et conser-
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chaleur humidité eX sécheresse, chacun était élémenté; et qui, juaques à *la création, n’avaient été qu’eri puissance dans le cahos, furent en acteir* if' ji’- liq, > . . •( o ^ -y i - ^o•^
vant et nourrissant tout ce qui a'étéi produit par les éléments, ou deuxième lumière. Elle facilite et' provoque, ou pour mieux dire, excite le feu' élémentaire intérieur des natures et l’oblige à se multiplier. — Celte troisième lumière n’est pas chaude par. elle-même, sa véritable qualité ou .vertu n’est que mouvement, puisque ce n’est que par les rayons que lé soleil darde continuellement vers la ferre, qu’il échauffe et conserve la vie à tout. jj, •
Il n’a élé formé que par l’assemblage.des parties éparses de la première lumière divine, qui n’est ellejmême;, (comme je crois l’avoir prouvé dans le tableau fidèle des perfections du Tout-Puissant) que mouvement. j v'm: ■ > l.-j- oiiiJu' îrtiv -'i ■:
De la troisième lumière solaire, ou de ses rayons multipliés ou rassemblés par le moyen d’une lunette, est produit .le feu corrosif . des cuisines ou le Yulcain destructeur, ,.! lu:; j f
Ce feu corrosif ne peut être que Je résultat d’une multiplication des rayons joints de la lumière du soleil, qui alors ont perdu la vertu douce de conserver et donner la vie, pour prendre le^désavantage de détruire ce que les mêmes rayons de la lumière du soleil ont fait produire aux éléments. — Alors on pourrait comparer ce degré de feu destructeur (pour se rendre moins obscur) au 3/6 ou esprit de ,vin rectifié produit lui- même dé Teau-de-vie, eu égard au viu son véhicule qu’on boit à pleins verres sans faire de maj, à ce, même 3/6 ou esprit rectifié qu’on ne peut boire qu’en, trè$ petite quantité à cause de la force corrosive qu’H.a acquise par la. réunion, des particules d’esprit que le vin couienaitvi Alors nous ' serons obligés de distinguer la
Le calios des philosophes' hermétiques est Ime î^ite ‘dé cette première volonté.par Jaquelle Dieu accorde' sa créature le moyen de composer ce cahos. Ce qui ne saurait et ne
iun)ièm''priDdpe wi cA»lenr invisible eoateMie.daosJ^.fen viialiéié' tnentaîre que nous ne voyons que par 'ses effets ou verLus,' du.feu40s- ' (ruètenreenrostf,' qui, è eé degré de raidtq>lioalion, is’est rendu visible él palpable. , du-x d) «cq ir -ivnnml otu-ji^ioT) .-.ailqij
Et tout cela nous provrvera que le bien et le mal àont toiqoufs réunis, et qu'ils sortent du «éme >pt4néipe, du aaémcckaos; que U v;ie et la mort occupent le même corps, et ne sont que le résultat du nvou- * veinent et du repos, qui, par le combat de leurs .qualités différeoles, conservent ou détruisent tous les mixtes conteBabc presque .toujours ces deux extrêmes, ces deux ennemis, ’îjlv» , lu,;, -j/i;.,;
Le feu vital élémentaire qui est le véhicule de la lumière première ' de la vie se trouve partout. Ce'qui jurait mort à nos jeux contient 'bien sonvent la vie, la Inmière; eMe test'emprisonDèe daiys tous les corps produits par la nature: les métaux la«oot»iiQeBt, lesvégétaiLx et les animaux de même ^ nànis «Hé n’agit «m'opère pas également dans chaque règne. - UJ;- ,'oîuà rb • . liuiul id ah . :<;i i ^.iûwüi ' Dans le'règne minéral, ''celle lu»iè«n >ou fai vital s’y trouve garotté, emprisonné, et y est très abondant eft ^iorme sa semence ; et ne se rend manifeste à l’artiste, dans l’ouvrage d’Afehimie, quepar funion de la forme de ce régne avec sa matière;! et n'exerce, son pouvoir, sa Vertu, qu 'après 'avoir élé'dégagé de lottes les impiuretés que la nature y avait mêlées. aoi j • fi;i i'<| i, h, ! nu slu Ce même feu et lumière, où la rie des semeaoes, dans le règne végétal, y est en petite quantité ; et il ne se manifeste que par la naissance et'eroissanee des produits de eetègan/uo'üc-j ni/ 9!
— iû3-
peut se faire sans \ la b réunion des contraires (dn froidret^du chaud) en unè seule -tnasse par le nombre^ mystérieux ‘.des alchimistes: sans «cependant ’i que les vertus contenues séparément dans les ! corps employés perdent rien par* cette réunion ; qui, b' au contraire, s’augmentent infiniment. ^ ^ '
Le premier cahos contenait les quatre élémens destinés 'à être les* principes premiers de
toutes les prôductiohs ou 'mixtes des trois règnes de la nature, ayant les vertus nécessaires
- r, .;«» , lu .é /.oii "i î. •!'> ‘’l
Et dans le règne animal, ce ijeu,, principe ,4e vie,^çette lumière, ^ est abondant; et çomme il j. ^ij aussi jl/ç principe 4e <la n^tîplicatioD de ce lègne (çorome au;c. demL.autr.es) : Alors; s’il est faible, il y est gouverné ; s’il est fprt^ gouvernant, à cause de sa grande force et vertu, en portant l’animal à la jouissance multipliée; et, par là, le poussant à sa propre, deslructkm. o,jr> - n
Tout ce ^ue nous avons dit ei-dessus, nous prouve que de la lumière première, ou lumièrevRvine étemelle, rassemblée, cl non multipliée , qui értak, êl qui est toiqmirs principe premier de monvement Kit produit et fbriné le soleil Céleste , qui n’est )oi«inétne que mouvement ; et que ce n*esi que par le mouvement des rafyotts qirii darde vers le globe' terrestre, qne lé cK a leur de l’a^WO^phère eSl pro- <luile; œttè ehâleur produite i continuellement par le ' mouvement, son prineipe',' 'fut,' «stiet sera toujours le prinripe 4e tout mixte; on de «tout ce' qui a'oU prend vie dans les ti-ois règnes de la nature. Sans oette chaleur^ peint d’étre vivant: point de proddit.
( qu’ils -ne) tenaient* que^dii mouvement ^‘ prin^ cipe des premiers principes) >(ï) pburdes^côtlserver el‘ibs niultiplier^^et par [ce > moyen > maintenir' et continiier^toujours lai créationi-î* ^ Lei nôtre, ^oü le cahos des philosophes h er-. mëtiques , t contient aussi les quatre fqqalite's des élëmens, les mêmes principes et ren-
- M it* fj! r. J nüir>lii()'> r.oiifi-j 'i*>înmq ï)-!
fl) Les vertus qi^ les*qua(res élémeos contiennenjt^ ;et qb'ib comr
muniquent à tous les mixtes, ne peuvent être que les vertus et pro- Dj/15 ' '
priétés du mpuuement, qui fut le premier principe voulu par le , '■ ■ y/ u\iv/y .M'fi’ t!;i! j:i
créateur. '
Jusques à la création; le repos seul, avait exercé son empire sur
tout ce ‘qui avâit>pu exister';' et rien ne pouvait naître, ni croitre.
Le moùùemertt qui fut le principe des premiers 'principes, changea
tout ; entrava et supposa a i empire que Le repos avait exerce; et par
le moyen des quatre élémenS,'Communîqua lâ Chaleur’; fa Vie. '
Ce qui alors engageâ‘'entre )uî,'et le repos,' uh combat produit
de leurs qualités opposées qui doit durerautàntMe temps que le monde créé; l’an ne voulant, ^poinl céder) à, l’autre; et, devant (pour le maintient de l’ordre de la.nature ); se toujours, contester,; ne;jamais s’accorder. et c’est ce combat qui établit le véritable mouvement perpétuel.;‘si souvent cherché par les hommes;; et jamais trouvé par aucun, • ,>-,b în }nj‘'-vu; s! ’icq ') j, ; u: js >V:'i li
Tout fut donc par la vertu de la chaleur créé vivant, La première faute changea celte première perfection, et assujettit la matière créée à devoir retirer dans le repos, ou mort-, d’ou elle avait été;Sortie par la vertu de la chaleur, (produite par la force|du mouvement; et ce fut alorSÿ que commença le temps, qui a préçcdé rélernitétf
ferme aussi erv Ittî tout' ce (^i'‘est'-Uîéc'éssàii*e ponr la conlecflOH^ dej Fouv^age • philôyophii^ que : mais a besoin' des niàins de Tartisté et dlurl ibngltrayaiFpoiir pouvoir Côrriplètémeiit purHier nleiç.' principes' métalliques * qui -F'clnt composé et Ce' moyen parvenir à pouvoir
le dégager* t> des idiens» qui le tenait garotté et rempêchait d’agir ; c’est-à-dire pour poù'^oir, par -la purification 'et réunion; le rendre' de puissance en acte,* de' d’état 'de repos à celui de mouvement . Lie moyens d’y parvenir est détaillé dans les chapitres précédens.' -j* ^uiv
'irh=>K| id i)oit^nmoo lA oup TROISIÈME CHAPITRE.
De la vie cachée dans les élémens métalliques composant lei premiers corps parfaits.
Comme les élémens passibles et agens, renfermés dans les corps métalliques servant à l’œuvre, ne peuvent être réunis qu’après avoir été parfaitement dépurés de toutes leurs fèces, il faudra avant tout les purifier séparément, et les nettoyer de tout ce qu’ils ont de mauvais en eux. Alors, n’étant plus garottés par les fèces et se trouvant dégagés et libres, il
sera très fl facile, J d’en J faire la parfaite union sans laquelle on ne pourrait faire l’œuvre hermétique, tr- Alors ces éléinens purifiés étant devenus espritsivivans, etaijdés.par la chaleur, solaire, ou autre, acquièrent !le grand avantage de donnerai de çontinuer/i d’augmenter et de rendre la vie aux corps matériels qui l’ont perdue : et par la fermentation^, celui jde la manifester dans notre mercure et de l’y augmenter par la putréfaction. Alors nous devons croire que la fermentation la manifeste, cette vie, que la putréfaction la produit et l’àug^ mente, et que la corruption la -jh ud'EPÎT.
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JJEstistèncé dé la Jrè» mhîte'Trmté'^5t‘prûituéé''et ] y. J y] démontrçei réelle p^J'alcbimiep uTnD'ion»
- f .r'‘nnj’i ü'iJy :>noi> Jiob 11
' . '‘r / '^Ifiolo v ni iib
DaiiB lesitrois traitas qM-e- j Vi faits séparécûent de chaque principe, principid, ^ <jui sont necessaires ppiur l’oeuvre V pas; pU i fair.e. de
leur vertu et: puissance iiufe graude différence. Differens eu foruae, éift couleur^ (ils nç le sont .pas en pouvoir : leur pu Usancè est presque la même. — Ils sonttous trois sortis d’une même
racine, et ne $’en> séjparerit‘pais«?'âwssi‘; ils^rie péüVoiif paè 'agir sêpÉirêtlieii^* ^et'îl^' bnl’besoîn
, . . .OMj iji . n ki y'' .ôJi!
d etre reunis pour pouvoir exercer, et demon-
; '■> *■ illf'A ,1 ; iriji.r, ■ ; - ! '1 f). ,0'J i a :
trerà l’artiste qui les' a dépures, la^vertu et le pouvoir* qu’ils tienuefiti des - quatre '^élémens métalliques. Dahs'to'üs sés^o'uvrâgës Dieu ’s’est
;1 I ^ '!-i !!•« in'*' il ' . sli t lî>Jéi/V
représente ternaire, par cpn^quent, ,tèl qu’il est,..., de même aussi que dans .toutes les productions de la nature (laquelle n’eSt que sa volonté ) , et hotammént’'dahs l’œuv^^ pfodult hermétique , qui ^est^i la représenU^^ en petit deil’ouvrage du grand .Dieu où \ il y est
très fortement reconnu par tous les adeptes. Le sely le *soûffee\ le /Tzércîzr^’soWt trois principes distincts; et réunis, ils ne forment qu’un mercure qiti contient les Vertus' de tous trois. Il doit donc être regardé j:omme réunissant en lui la volonté, la puissance et la vertu du soufre et* du sel métalliques î comme Dieu le père réunit en lui la volonté et la puissance de Dieu le fils, et de Dieu le Saint-Esprit, qui, quoique distingués en trois personnes,' ne sont jamais séparés, et ne» font toujours qu’un seul Dieu toul-puissdnt {i) y àe même que le sel, le sou-
fl) Il me semble, qu’au lieu de dire trois' personnes en Dieu, on eût peut-être^ mieux dit : les trois perfections divines; les trois qualités d’un Dieu unique. ^
fiées, trois choses qui n’en font qu’une; trois perfections en 'Dieu, procédant d’un. seul, et mérrie principe; lesquelles forment la divine Trinité : parce que de l'une de ces trois viennent les deux autres; existent par elle ; se confondent en elle et ne s’en séparent point : parce que l’tioité en Dieu né saurait former, en même temps, trois personnes séparées'et lui:>niais bien; Urois i^ualités ; trois vertus ; trois bienfaits,’ P )[{ ::q>- ; ‘ 'h ' ’! ij'.i' '»
Et comme le créateur de toutes choses s’est manifesté ternaire dans ■ ri / j’ • ; ; '
tous les mixtes, ou productions des trois règnes de la nature, je n’ai
*pu me-dôhner à m6î>méme*une plus forte preuve de l’existence de
la irês Stfin<é-TriMi7éJ'qu*<0’me disant ( ainsi que je le vois prouvé
freiet«le mèrcure, quoique .trois)|)rincipes quelquefois séparés dans le travail Lermétique ne font qu’un seul mercure- par leur, réunion^
• Cë qui nous assure, nousjprouva etinous.dé-
-<rO ) uji jdi'iq cüi ii'o . iirp io ‘tuv
dans le travail d’Alchimie) que le mercure parfait est le fondement.;
. . .Pdnrrîj
le premier principe visible et la première qualité; dans le règne minéral, lequel contient les deux autres principes , sel et soufre ; lesquels par leur union^ ne formëht qû’un 'mercure^ qui est la racine à laquelle se rattachent et se trouvehl réunies les trois qualités différentes. . , , ,
^ aJI V t . /i/. 3«i JO/ Ji J
Alors, Pon peut comparer le mercure métallique parfait, fondement de ce règne; au Père,‘'commé“créateurt^Ie sel métallique ayant la qualité de fixer ; au Fils, cothmé rédempteur : et lé souffre métallique ayant la vertu colorante, - ou i de .teindre ; au Saint-Esprit,
comme sanctificateur. Et tout cela nous prouvera, nous démontrera,
^ ^ ^ •> .foiu . <11 IU[
que ces trois qualités, ces trois bienfaits, ces trois perfections, ou
ces trois personnes, toujours réunies en Dieu, sont et forment, la perfection des perfections divines; 'et non (rois Dieux , opérant , ou exerçant séparément, la toute puissance dun JHeu unique. ^ >, .r' C’est donc lui-méme, qui est Dieu le père ,<! Dieu le fils Dieu le Saint-Esprit. -, , ,
‘ • .1 .»// i.lXJ.AH.)
Dans Saint- Jean l’Evangeliste, on trouve:
• " ^ • :iUt ••[S'f ,01>q lUi.iî ‘«b eiije vt.
