Descartes, Œuvres, t. II, p

SECONDE PARTIE, PROPRIÉTÉS DE l'ÉTRE 271

dont il est une participation, romrne les images imparfaites trouvent le leur dans ini modèle parlait ; mais les possibles sont des partit-ipations analogues et des images imparfaites de la munie essence divine, comme on l'a vu en parlant de l'origine des essences (n. 2H). Donc les possibles reposent fondamentalement dans l'essence divine.

Et il ne faut pas prétendre avec Wolf, que, dans l'Iiypotliése de la non-existence de Dieu, les essences, sans pouvoir, il est vrai, être réalisées, demeureraient cependant intrinsèquement possibles. Dans cette hypothèse, en effet, rien ne serait, et par conséquent, comme il n'y aurait ni sujet ni oljjet de pensée, rien ne serait possible.

IIP partie. — D'une part, les possibles sont fonnellemnni et par nature dénués d'existence réelle; ce sont, en effet, de pures idées dont le siège doit se trouver en quelque intelligence. — D'autre part, l'intellect infini peut seul cdinprendre l'essence inlinie, dont les divers modes, dans la mesure où ils sont siisc<'])tibles de participation, constituent tous les possibles. Donc le fondement ultime et formel de tous les possibles doit se placer dans l'intelligence divine, qui « est la région des vérités éternelles et des idées d'après lesquelles tout a été créé ».

« Dieu, dit S. Thomas, connaît parfaitement son essence... Et il peut se connaître non seulement en lui-même, mais aussi dans la mesure où il est particijiable et imitable par des créatures. Or, en tant que Dieu connaît son essence comme imitable par telle et telle créature, il voit en elle la raison d'être et l'idée de cette créature ; on en peut dire autant à propos de tous les autres êtres conting-ents. »

Ainsi se trouve de nouveau réfutée l'opinion de Platon, qui présente les essences comme subsistant indépendamment de Dieu, dans un monde idéal où Dieu lui-même et l'àme humaine jetteraient leurs regards pour y chercher des idées.