LES CATÉGORIES DE L'ÉÏUË

97. Notion des catégories. — Au point de vue êtijinoloyîi/(ie, catégorie, -/KT/îyo^jV.j ( j'attribue), est synonyme di' prêc/icanient ou attriluit de l'être. /i'« elles-mêmes, les catégories sont les modes (/hiéniux de F être réel et contingent.

\° Ce sont des modes de l'être. Elles ne désignent ni des genres ni des espèces, mais des modes spéciaux suivant lesquels Fétre convient aux choses ; ainsi « la catégorie de substance ne fait pas connaître l'essence de l'homme ; elle indique seulement le mode d'è[re de cette essence ».

2^ Ces modes sont f/ê/iêrau.i;, en sorte qu'il n'y a aucun genre, aucune espèce, et partant, aucun individu, qui ne puisse être classé dans l'un de ces groupes. En cela les catégories diffèrent des modes transcendentaux, (jui conviennent tous en même temps à tous les êtres et à chacun en particulier.

^0 Ce sont des modes de ïêtre réel, tel qu'il existe dans la nature ou qu'il y trouve un fondement. Si. en effet, à la suite des Kantistes, on faisait de l'êlre de raison l'objet de l'Ontologie, les catégories dcviendraieni |)uremeut logiques, et l'idéalisme lriomj)hei'ail.

4° Ce sont des modes de Vêtre contingent ; car dans l'être infini, il n'y a [)oint de distinction entre l'être et le mode . d'être. Dieu ne peut donc entrer dans aucun prédicarnent. On [ne saurait, a fortiori, l'appeler avec Hegel, la catégorie suprême, ou le considérer comme une catégorie-genre, dont tous les autres êtres seraient des déterminations (Log., n. 107).

Ces remarques faites, il reste à chercher quels sont ces molles généraux de l'être, désignés sous le nom de catégories. Il y en a deux : l'être peut exister e/i sot ou dans un autre ; c-à-d., être une stibstance ou un accident. Chacun d'eux fournira le sujet d'un chapitre.