DU SOMNAMBULISME. ^Q'J

toucher qui , ayant acquis plus de développement et plus de délicatesse par l'inactivité des autres sens , produit ces faits extraordinaires du somnambulislme. Mais le toucher ne saurait faire les fonctions de la vue, surtout dans les cas où les somnambules lisent même des écrits qu'on leur préseiite , comme le montre l'exemple connu du pharmacien qui, .dans cet état , préparait soigneusement les remèdes qui étaient indiqués - sur le papier, et qui refusait de donner un remède , parce que c'était du poison que le billet demandait. Dans ce cas et dans celui raconté dans V Encyclopédie , à l'article du somnambiulisme, les somnambules lisaient les yeux fermés , l'un ce que d'autres avaient écrit , l'autre les longs discours qu^il avait écrits lui-même et qu'il corrigeait sans se tromper sur la place que le mot occupait sur le papier. Il est également impossible d'explicpier les faits du somnambulisme par une habitude contractée pendant la veille par la répétition continuelle des mêmes actes , de manière que les organes obéiraient automatiquement aux intentions internes produites par l'imagina* tion , et cela avec d'autant plus de facilité que la vo^ lonte propre serait suspendue dans ce sommeil (i).

(i) C'est Maine de Biran qui, dans son mémoire cité plus haut sur le sommeil, les songes et le somnambulisme, a donné cette explication , qui est encore plus insuffisante que celle qu'il a développée sur le sommeil. J'ai fait voir que la volonté n'est pas plus suspendue dans le sommeil que la pensée dans ses différens degrés et manifestations, comme imagination, mémoire , jugement et raison. Le somnambule agit avec volonté et avec conscience , comme le pharmacien qui refuse le poison le démontre, mais ce n'est ni la présence ni l'absence de ces facultés qui contribuent à la naissance du somnambu

398 COtrRS DE PSrCHOLGlC.

Les somnambulefi , il ^%l vrai , exécuteai aouveni les mêmes actes que pendant la veille ; mais» dans beaucoup de cas , ils font aus9i ce jqu'ils n'ont jamais fait auparavant , comme quand ils se promènent dans des lieux dangereux , sur les toits , etc. « qu'ils ne connaissaient pas auparavant. Certes, il ne s'agit pas ici d'une pure répétition d^mouvemens de pieds fi car il faut que le somnambjale s'aperçoive oii il est , qu'il sache maintenir l'équilibre et quHl distingue les distances pour ne pas faire un pas 4^ plus. Ainsi le somnambule ne sent pas seulement par le toucher qui n'est pas doué de prévision , il voit y mais avec les yeux fermés \ et c'est par ce Catit que le somnambulisme; se rapproche du magné*tisme.

En considérant maintenant les phénomènes du magnétisme animal , nous avons à résoudre les questions suivantes qui me paraissent être les plus importantes.

Quelle est la cause du magnétisme animal?

en quoi cet état se di$tingue-t«-il des autres états de l'ame , de la veille et du sommeil , qui parais* sent cependant se confondre en lui , et comment se fait-il qu'une manipulation puisse produire cet état artificiellement?

Comment se fait-il qu'une personne étrangère , celle qui magnétise , acquiert une telle puissance

lisme et en expliquent les phénomènes. Les causes en sont plus profondes, et ne sont pas seulement psychologiques, mais aussi physiques et physiologiques, comme on le verra a Pexplication du magnétisme animal. Maine de Biran s*est placé dans toutes ces quesitons sur un terrain trop étroit, en roulant ramener ces états à des seules dififércQces d'activité d'une faculté de Tame.

DU BAGèETISME VITAL. 3gg

sur la personne du somnambule , que c^Ua-ci pa* riut perdre toute liberté ?

Quelle est la raison de l'élévation de toutes les facultés , et principalement de la faculté de la vue , qui s^exerce sur des obje^ extérieurs , éloignés i sans avoir besoin des organes ordinaires; et com* ment une telle £siculté. se laisse-t^elle eicpliquer par les lois générales de la nature ?

Quelle est la raison de la double personnalité qui se manifeste souvent dans cet état dans lequel le somnambule parait se revêtir tour à tour d'une personnalité diflférentè ?

Jusqu'à quel point peut aller la prédiction des somnambules , et quelles sont les circonstances sur lesquelles, elle peut raisonnablement porter?

Comment le magnétisme peut-il êtire «salutaire^ pour le corps malade ?

Nous allons considérer ces points en détail. L'é-* tat du magnétisme vital est un état tout particulier qui ne peut pas être regardé comme une continuation du sommeil et des rêves. Il est vrai, cet état commence par tous les symptômes du sommeil, les membres tombent de lassitude , les paupières deviennent pesantes , enfin les yeux se ferment et bientôt le sommeil est complet. Cet état, qui ressemble très fort au sommeil ordinaire , dure pendant un temps plus ou moins long, ordinairement quelques minutes , parfois -même plusieurs heures. Le somnambule sort de cet état par un profond soupir et en frottant ses yeux, comme s'il passait du sommeil à la veille. Alors on aperçoit un changement successif dans la fig^are dnsomaam-

300 COURS DE PSTGKOLOGIG.

bule, une sérénité remarquable ser: répand sur tous les traits, le visage entier devient plus expressif et plus sprituel, et tout annonce qne;le somnambule est intérieurement éveillé dans toutes ses facultés , quoique les yeux restent fermés , ok que la pupille au moins, sHls s'ouvrent, reste tournée en haut cpmme dans le sommeil et ne soit susceptible d'aucun u)»age. Bientôt le somnambule, aprtes^être recueilli quelque momens dans cet état nouveau pour lui, commence à répondre aux questions qu'on lui adresse , et les réponses dans lesquelles même le langage etVélocution semblent s'anoblir, montrent que les facultés intellectuelles , loin d'être eh isolettient et d^obéir aux pures lois d'associa-** tion des idées comme dans le sommeil, sent au contraire élevées par une activité extraordinaire. Les somnambules dépeignent cet état comme le plus heureux dans lequel oïl puisse se trouver , et déclarent aussi ^ .quand on les interroge à' cet égard, qu'il n'a rien de commun avec le sommeil et les rêves.

L'état du somnambulisme quand il se développe à ce degré , doit donc être regai*dé comme une veille , parce qu'il porle tous les caractères déterminés dans la leçon précédente comme étant ceux de la veille ; mais c'est une veille qui diffère de l'état ordinaire en ce qu'elle est tout intérieure pour le corps aussi bien que pour l'esprit. Le rapport qui existe entre le corps et l'esprit n'est ni celui de la veille ni celui du sommeil , il réunit tons les deux d'une manière particulière et au dégage plus élevé ; c'est-à-dire , dans le somnam-

DO MAGNETISME VITAL. 5oi

bulisme Tesprit et le corps sont plus isolés l'un de l'autre i chacun vivant et agissant d'après ses lois particulières , comme dans le sommeil ; mais tous les deux sont aussi , quoique en deux individualités distinctes , dans l'union la plus intime , et en jouissant chacun pour soi de toutes ses facultés au plus haut degré ; ils se communiquent aussi librement et complètement tout ce qui se passe en eux. Vous n'aurez pas beaucoup de peine à comprendre cet état, quand vous vous rappellerez d'un côté ce qui a été dit sur la vie animique du corps , ordinairement méconnue malgré le grand nombre de faits qui l'attestent , et, de l'autre côté , les développemens que j'ai donnés sur la veille et le sommeil comme états périodiques nécessaires. En effet, quand on reconnaît au corps des facultésanalogues à celles de l'esprit , quand on a acquis la conviction qu'il ne possède pas seulement une sensibilité particulière , mais aussi une imagination jusqu'à une certaine conscience propre, dans laquelle est présent tout ce qui se passe dans le corps de la même manière que dans la conscience de V esprit , se reflète ce qui s'opère dans T esprit y on peut facilement concevoir pour le corps même un état où ces facultés entrent dans un exercice plus libre, n'étant plus gênées ou comprimées par Texercice trop prédominant des facultés intellectuelles. Or c'est là précisément l'état du somnambulisme qui, en donnant au corps plus d'indépendance, lui permet aussi , à l'aide d'autres circonstances physiques , de se montrer dans les facultés supérieures que nous venons d'indiquer. Dès lors on

3o2 COURS DB PSYCHOLOGIE.

comprend comment l'esprit peut dans^cet état voir plus clairement ce qui se passe dans le corps, puisque cette conscience du corps, appelée ordinairement instinct , le lui révèle avec cette sûreté qui est l'indice de la régularité qui domine dans toutes les fonctions du corps. Cette explication vous frappera sans doute , mais elle est très simple et dé^ coule nécessairement de la doctrine que j'ai développée sur le corps. Nous voyons encore ici comment les phénomènes extraordinaires se simplifient et prennent un caractère naturel, quand on abandonne les vues matérialistes qui sont aussi fausses par rapport au corps qu'à l'égard de l'esprit. Je ne cesserai pas de le répéter : tant que vous considérerez le corps uniquement comme matière en méconnaissant i'ame particulière etles facultés animiques qu'il possède , vous vous fermerez toute intelligence de ces phénomènes qui ne s'expliquent que par des facultés d'ame , et vous vous placerez dans Falternative ou de les nier en taxant ceux qui les admettent de sots et imposteurs , ou de crier au miracle.

L'état de la clairvoyance magnétique est Vunité supérieure des deux états opposés de la veille et du sommeil. Après avoir passé par le sommeil ordinaire , l'esprit et le corps s'éveillent intérieurement, jouissant chacun pour soi d'une plus complète indépendance , ainsi que cela a lieu dans le sommeil. J'ai compté l'état du magnétisme parmi les états anormaux et maladife, mais je l'ai fait uniquement en vue des circonstances les plus fré* <}uentes qui le font naîtreactuellement ; car c'est

DU MAGNETISME VITAL. 5o3

dans certaines maladies que le somnai^^bulisme se manifeste le plus souvent; mais ces maladies en sont plutôt l'occasion que la cause : les cas nom* breux, danslesqueb cet état a été produit artîfi-* ciellement sur des personnes non malades, attestent quHl est indépendant de la maladie. En effet, cet état de la clairvoyance intérieure est tellement fondé dans la nature humaine qu'il doit paraître singulier qu'il ne se manifeste pas plus fréquemment; car si Tqsprit et le corps sont deux êtres distincts, étant doués, chacun d'une manière particulière, des facultés de sentiment et d'intelligence, qu'y a-t-il de plus rationnel que de supposer qu il y a dans leur vie commune un état où aucun ne prédomine sur Tautre, où tous les deux sont dans une liberté aussi grande qu'elle peut l'être pour ne pas détruire le lien nécessaire qui existe entre eux. Dans la veille ordinaire , les facultés supérieures du corps sont comprimées par l'activité prédominante de l'esprit; dans le sommeil, il y a une plus grande indépendance de chaque côté , mais cette indépendance se manifeste plutôt par l'activité isolée dans les facultés individuelles de l'un et de l'autre, et produit un isolement qui souvent va jusqu'à Fanarchie ; tandis que, dans la veille intérieure seule, les défauts respectifs de la veille et du sommeil ordinaire n'existent pas; l'esprit et le corps vivent ici d'une vie qui réunit la plus grande liberté à la plus intime union. Cet état est donc un état vraiment harmonique de la vie humaine, et, par cette raison, on ne peut pas hésiter h le considérer

3o4 COURS DE PSYCHOLOGIE.

comme un état plus élevée que les deux états opposés de la veille et du sommeil , et l'élévation de toutes les facultés spirituelles et corporelles qui se produit d'une manière si extraordinaire dans cet état , est la preuve de cette assertion. La clair* voyance magnétique est donc un état psychologiquement fondé, le troisième, qui réunit les deux états opposés dans une unité supérieure , et constitue ainsi l'harmonie la plus complète de la vie de rhomme.

Telle est l'explication psychologique de cet état, insolite aujourd'hui, mais aussi naturel que le sommeil et la veille. Je m'abstiendrai ici de considérations métaphysiques qui jetteraient peutêtre une plus grande lumière sur cet état , mais dont vous ne seriez pas en état d'apprécier la vérité.

J'arrive à la question de savoir quelle est la raison qui fait qu'une manipulation peut produire cet état artificiellement.

En cherchant à résoudre cette question, je ne puis pas me dispenser d'entrer en quelques considérations physiologiques , qui ajouteront au poids des raisons données par la psychologie. L'état du magnétisme regarde le corps aussi bien que l'esprit, et il ne faut par conséquent pas négliger à en considérer le côté physique.

L*état magnétique est artificiellement produit par la volonté d'une personne quand celle-ci se met par les procédés connus de la manipulation en rapport corporel avec une seconde personne qui par là tombe dans cet état. Il y a donc deux causes qui déterminent sa naissance : la volonté d'une

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part, et le rapport physique d'autre part ^ dont aucune ne doit manquer. Une fois, il est vraî^le rapport physique établi, il arrive très souvent que la volonté seule , c'est-k-dire la seule intention men* taie du magnétiseur, suffit pour faire naître le sommeil et le somnambulisme (i); mais il n'y a pas d'exemple que ia volonté seule les ait produit dès lecommencement » et, de l'autre côté, la pure manipulation sans intention est également impuissante.

Considérons ces deux conditions plus en détaiL Quoiqu'il puisse paraître superflu , de faire re-^ marquer ici que c'est la volonté qui est toujours la cause des principaux mouvemens qui s'opèrent dans la ie du corps , il est cependant bon de se rappeler ici ce fait très difficile a expliquer , quand ce ne serait que pour faire disparaître tout carac*

(i) Je me permettrai de citer quelquefois , à Pappui de mes assertions , Particle du dictionnaire de médecine 'qui, par le nom de son auteur, qui a vérifié par de nombreuses expériences ce qu'il raconte, est une source digne de toute confiance.

M. Rostan , dit : « Chaque magnétiseur a une manière propre de magnétiser. Il suffit aux uns d'imposer la main sur le fr^tit de la personne qu'on magnétise^ immédiatement ou k une légère distance; d'autres posent cette main sur Vépigastre; quelques uns sur les épaules. Ordinairement, après quelques séances, il n'est plus nécessaire d'imposer les mains : il suffît de dire à la personne magnétisée : Endoimezvous , je veux que vous dormiez , et aussitôt elle s'endort sans pouvoir se soustraire à cet ordre. Souvent même il suffît d'en avoir la volonté sans la manifester. Il m'est arrivé souvent de vouloir endormir quelqu'un, aussitôt des bâillemens , des pandiculations et autres symptômes précurseurs du sommeil se manifestaient: Queme fcUteS" vous "^ je vous «w prie^ ne ni^ endormez pas , vous m' endormez , je ne veux pas être endormùn Mais on n'arrive que graduellement à une influence aussi grande.

5o6 ^^ COURS DE PSYCHOLOGIE.

tère merveilleux dans up fait analogue. La volonté, l'intentiop seule de l'esprit fait mouvoir des or* ganes matériels , qui gagnent en puissance |par la force de la volonté, voila le fait principal et qui détermine aussi le somnambulisme. La dijBTérence e3t que o^est ici une personne étrangère sur la-^ quelle agit notre volonté , tandis qu'elle n'opère ordinairement que sur notre propre corps. Voici comment on peut s'expliquer cette influence.

Il est physiologiquement certain que la volonté, pour opérer un mouvement dans le corps, agit par l'intermédiaire du cerveau, l'organe central, et que le cerveau communique cette impulsion par les nerfs conducteurs aux organes particuliers qu'on veut mouvoir; les nerfs eux-mêmes sont formés d'une matière très délicate et mobile qui est mue quand le cerveau exécute un ordre de la volonté ; mais ces nerfs du mouvement qui partent du cerveau se rendent à toutes les extrémités du corps et se trouvent aussi aux bouts des doigt». Un autre fait important, constaté par des .physiologistes célèbres , et presque généralement adqiis , est, que chaque homme a une atmosphère particulière, nerveuse, produite par l'activité du corps , qui elle-même est déterminée par la volonté. Or riiomme qui en imposant ses mains avec la ferme et forte volonté de produire un certain eflFet , doit

augmenter Tintensité de celte atmosphère , et surtout celle qui environne les mains. Quand on se rappelle maintenant cp'îly a dans le corps deux espèces de nerfs , ceux du mouvement et ceux dn sentiment, et que les derniers transmettent au

DU MAGNETISME VITAL. 3o7

cerveau les impressions reçues aux extrémités, tandis que les premiers transmettent les impressions du cerveau causées par la volonté^ aux organes particuliers, il est évident qu'il s'établit entre celui qui fait la manipulation avec une forte volonté , et Tautre personne qui n'oppose mentalement aucune résistance, un rapport dans lequel les nerfs de la volonté fortement affectés de Tun communiquent nécessairement par l'atmosphère nerveuse l'impression, qu'ils ont reçue, aux nerfs du sentiment de l'autre et ces derniers la transmettent ensuite au cerveau. Maintenant on conçoit facilement la possibilité de l'influence de la volonté sur le corps d'un autre , puisque la communication se fait sans interruption et ne trouve aucune résistance. Je ne veux pas ici insister sur une autre considération , celle que l'atmosphère nerveuse parait avoir un caractère électrique , et que la matière cérébrale et nerveuse en général semble être dans une affinité très intime avec l'électricité. Dans c^tte supposition, l'électricité active produite par les nerfs actifs de la volonté se réunirait à l'électricité /^a^^^Ve donnée par les nerfs passifs du sen-* timent , et exercerait ainsi une puissante influence sur le cerveau de la personne qui joue le rôle passif dans ce rapport. Cette supposition a une grande vraisemblance, mais elle n'est pas encore hors de contestation. Mais que ce soit un rapport électrique ou tout autre» toujours est-il certain, qu'il y a dans ce rapport un dualisme , une opposition', qui constitue dans les phénomènes physiques la loi de polarité. Dans le rapport , dont nous par-

So8 COURS DE PSTCaOLOGlE.

Ions , la polarité physique , soit qu^elle se manifeste dans rélectricité» le magnétisme , ou la lumière et la chaleur, ou dans tous à la fois , n'est qu'une in* fluence du second ordre ; la première polarité , si on veut ce servir de ce mot, est une polarité intellectuelle produite par Vopposition de Pétat cPame dans lequel se trouvent les deux personnes Tune vis-a-vis de l'autre, et qui détermine une attraction, une sympathie analogue à celle qui se manifeste dans deux pôles opposés. C'est cette circonstance qui justifie le nom de magnétisme donné à cet état, quoique ce soit un magnétisme aussi différent du magnétisme de la physique que la vie Pest du corps brute ; c'est pour distinguer ces deux magnétismes qu'on a nommé le premier magnétisme animal, qu'on appellera encore mieux vital pour ne pas éveiller par le mot animal des idées fausses.

Quand on demande maintenant comment il est possible qu'une volonté étrangère détermine un état si important que le sommeil, il faut se rappeler que le sommeil se produit quand l'esprit et le corps se dégagent davantage l'un de Tautre , en se ^concentrant chacun sur soi-même. Or, dans le procédé de magnétisation où une volonté étrangère exerce par des voies certaines de communication une puissante influence sur le cerveau d'une autre personne, qui, n'agissant pas par sa propre volonté, abandonne le cerveau à cette puissance étrangère , il arrive nécessairement, que la volonté agissante opère par le cerveau un isolement entre le corps et l'esprit , soustrait l'un au pouvoir de l'autre et produit

DU MAGNETISME TlTAt. 50Q

ainsi naturellement des phénomènes semblables à ceux qui caractérisent le sommeil.

Telle est l'explication à la fois psychologique et physiologique de ce phénomène, au premier aspect si extraordinaire, mais déterminé par des lois I soit de Tesprit , soit du corps , qui produisent en d'autres circonstances des phénomènes ana«logues.

Maintenant , nous pourrons aussi expliquer comment il se fait que celui qui magnétise , acquiert sur le somnambule une puissance telle que toute la personne semble être à son entière di^osition.

La puissance que le magnétiseur acquiert s'élénd uniquement sur les facultés et fonctions du corps, et non sur les facultés intellectuelles, car il n'est pas en son pouvoir d'élever ou d'abaisser ces facultés j il peut paralyser des fonctions corporelles , il peut faire sentir au somnambule des choses qui ne sont pas présentes aux organes (i); mais il ne

(i) M. Rostan, dit 1. c. : Il est une chose qui passe, selon nous, toute croyance et que nous allons faire connaître. De tous les phénomènes magnétiques , c'est celui qu'on produit le plus souvent, le plus facilement et de la manière la plus immanquable. Vous n'avez qu'^ vouloir interdire le mouvement à un membre » deux ou trois gestes le jettent dans Pimmobilité la plus parfaite , il est tout à fait imposfible à la personne magnétisée de le remuer le moins du monde» Vous avez beau Texciter à le mouvoir , impossible, il faut le déparalyser pour qu'elle puisse s'en servir. Ne croyez pas cependant que cette immobilité ne soit que le résultat des gestes magnétiques et que le somnambule ne comprenne ce que vous voulez , et fasse semblant d'être paralysé j la volonté seule, l'intention de paralyser un membre, la langue ou un sens, in' a suffi pour produire cet effet , que parfois Fai eu beaucoup de peine à détruire. J'ai plusieurs lois, devant t^

3lO COURS DE PSYClIOlOGIE.

saurait pas Tinduire en erreur quand l'objet est in^^ tellectuel, non sensible. Cette remarque est importante , quoiqu'elle ait échappé jusqu'à présent aux observateurs. Mais l'influence de la volonté du magnétiseur sur k corps du somnambule s'explicfue par les raisons qui déterminent en général ce phénomène. Par suite de l'action sur le cerveau , qui n'^est pas neutralisée par une volonté opposée, le corps tombeau pouvoir d^une volonté étrangère, et obéit a qlle comme il aurait obéi à la volonté de son propre esprit qui, par sa non-acti*vité, vient de perdre toute puissance sur lui. Une telle transposition est , certes , très extraordinaire, mais des faits nombreux confirment ce quele.raisonnement fait comprendre.

Cependant le rapport intime qui s'établit entre le magnétiseur et le somnambule , ne se borne pas au corps, il est aussi intellectuel, mais ici le pou* voir est du côté 4^ somnambule. La personne, dans l'état de clairvoyance magnétique, ne sent pas seulement les affections corporelles du magnétiseur ou dé toute autre personne mise en rapport avec elle , elle sait aussi ce qui se passe dans l'esprit du magnétiseur, elle connaît ses pensées les plus intimes. Pour expliquer ce fait, on pourrait dire que , par le rapport dans lequel se

moins, paralysé mentalement le membre qu^on me désignait, un spectateur rais en rapport commandait les mouvemens; impossibilité absolue de mouvoir le membre paralysé. Si vous demandez après a la personne magnétisée ce qu'elle éprouve, elle répond qu'un froid mortel s'cm« pare du membre , s'y répand , que bientôt il s'engourdit et qu'une puissance insurmontable l'empcchc de le mouvoir.

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trouvent les systèmes nerveux des deux personnes, il s'établit aussi une communication intellectuelle de ^pensées , parce qu-aux opérations de .l'esprit cori*espond toujours une activité. du cerveau^ Cette explication, si elle n'est pas prise dans le sens absurde que les molécules nerveuses seraient des conducteurs de pensées, ou des pensées mêmes, qui viennent se transmettre au cerveau par les nerfs, peut suffire jusqu'à, un certain point. Mais, en admettant même que cette union spirituelle s'opérât seulement par l'intermédiaire du corps, ce dont on peut encore douter, elle se ferait encore par les facultés intellectuelles du corps qui sont.analogues à celles de l'esprit. L'esprit du somnambule sait ce qui se passe dans le corps par ce qu'on a appelé l'instinct et qui est la conscience propre du corps; et c'est par cette faculté développée à un haut degré dans le magnétisme, qu'il connaît aussi ce qui se passe dans un corps el même dans un esprit étranger ,^quand la pensée de l'esprit provoque une action analogue dans le cerveau.

Nous arrivons a la troisième question, savoir quelle est la cause de l'élévation des facultés, soit intellectuelles, soit corporelles, qui se manifeste dans cet état, et surtout de la faculté de la vue qui est portée a un degré si extraordinaire?

La cause principale de cette élévation des facultés se trouve dans la plus grande liberté que Pesprit et le corps acquièrent, chacun dans sa propre vie. L'esprit plus affranchi du lien des organes, entre en possession et en claire conscience

5l2 COURS DE PSYCHOLOGIE.

de toutes ses facultés et de tpus ses actes ; Tin tel* ligence saisit et combine plus Tite les rapports des choses , rimagination est exaltée sans être désordonnée I et la mémoire s'étend avec une telle clarté sur tout ce que le somnambule a fait dans sa vie » qu'on pourrait croire que toute la vie passée vient se résoudre comme un seul acte dans la lumière de la conscience de soi-même. Les &cultés corporelles, de leur côté , n'étant plus comprimées par l'activité prédominante de l'esprit, se développent dans leur énergie naturelle; la sensibilité, l'imagination , la mémoire et la conscience propre du corps se manifestent dans toute leur force et leur étendue. Mais le fait le plus itémarquable , c'est cette faculté extraordinaire de la vue , qui se rapporte à l'intérieur du corps aussi bien qu'au dehors à travers des corps opaques , et qui semble même se transporter à des parties intérieures du corps qui, dans l'état ordinaire , ne sont pas affectées à cette fonction.

Nous allons considérer ces divers cas séparément : la faculté des somnjimbules de voir l'intérieur de leur corps, et d'en donner des descriptions exactes , ne se manifeste que dans le plus haut degré de lucidité , et est par conséquent très rare- Maisily a eu en effet des exemples depersonnesqui, n'ayant jamais reçu d'instruction sur Torganisation anatomique et physiologique du corps, donnaient des descriptions aussi justes qu'on pouvait le désirer de la part de personnes qui , ne connaissant pas la terminologie , devaient être embarrassées pour

DU MAGNETISME VITAL. Si 5

se faire comprendre (i) j mais si ces cas de lucidité sont rares, il arrive au moins très souvent que les somnambules connaissent les changemens intérieurs qui se rapportent à leur maladie, et qu'ils annoncent même avec une grande précision des crises , ou d'autres momens importans de la maladie.

Tous ces faits que je viens d'indiquer, s^expliquent encore par le rapport particulier qui existe entre l'esprit et le corps, et les facultés qu'ils possèdent. Dans le somnambulisme, Tesprit etle corps existent dafns une plus grande indépendance, étant plus isolés l'un de l'autre. Mais quand cet isolement est porté au plus haut degré possible, comme dans l'état le plus élevé du somnambulisme, il doit nécessairement arriver que le corps apparaisse intérieurement à l'esprit comme un objet distinct placé devant lui , et susceptible d'être observé dans

(t) Les cas, que M. Rostan a observés, le font douter en partie de la réalité de ce fait. Il dit 1. c. « Les somnambules assurent qu^ils voient dans l'intérieur de leur corps. Les recherches réitérées que f ai faites à ce sujet, m'ont bien prouvé qu'ib faisaient des efforts pour distinguer leurs organes; ces recherches m'ont bien convaincu qu'ils éprouvaient quelques sensations intérieures , mais je n'ai jamais obtenu que des descriptions tout à fait fausses ou du moins fort erronnées. ir est extrêmement rare que des somnambules, même très lucides, voient approximativement leur intérieur. Ils n'ont, la plupart,, que des idées absurdes, qui ressemblent à de vains songes, et c'est tout. Cependant, un somnambule, dépourvu de connaissances physio» logiques^, me dit voir son cœur , les vaisseaux qui y sont attachés. Il les compta avec peine , me dit qu'il y en avait huit , que le sang qui circulait, n'était pas de la même couleur dans tous et qu'il allait plus vite dans les uns que dans les autres. Voilà la seule réponse. passable que j'aie jamais obtenue.

5i4 COURS DK PSYCHOLOGIE.

ses^ parties. Il serait difficile de dire bi cette vue intérieure s'exerce immédiatement par Fesprit, ou par rintermédiaire de la faculté correspondante du corps. Les cas sont trop peu nombreux , . et l'attention des observateurs a été trop peu dirïgée sur ce point, pour qu'il puisse recevoir une solution satisfaisante. Mais toujours le phénomène dont nous parlons, me paraît être une des preuves expérimentales les plus importantes de .la différence de l'esprit et du corps coihme deux êtres distincts; car, sans cette distinction, le corps ne saurait pas devenir, dans la partie même qui est considérée comme le siège de l'âme , un objet de contemplation intérieure pour l'esprit.

Le second phénomène , les somnambules prédisant avec une grande exactitude des accidens qui se rapportent k la maladie (i), s'explique pri n-

(i) M. Rostan regarde ces faits comme tellement extraordinaires , qu'il hésite à croire à leur réalité , malgré qu'il en ait lui-même observé un assez grand nombre. Il dit l. c. «Pal vu, dans ce genre, des faits bien singuliers; mais j'avouerai que, bien que ye les aie vus sou-vent, f en doute encore. Gomment connaître, en effet, ce qui n'existe pas encore, ce qui, par conséquent, n'est rien?,., M. Georget a vu annoncer avec précision dès accès d'hystérie , d'épilepsie , l'éruption des règles et prédire leur durée, l'heure de leur terminaison; et j'ai été témoin de faits bien plus incroyables. Je le répète , des faits de ce genre ne sont pas croyables; il est toujours bien plus philosophique de croire qu'on s'est trompe , qu'on a mal jugé, mal apprécié, ou qu'on a été induit en erreur, que d'ajouter foi à des phénomènes dont l'existence répugne à toute raison. » On comprend difficilement comment on peut se tromper dans ce genre d'expérience, où il s'agit de constater simplement si l'accident que le somnambule a prédit arrive en effet. La difficulté qui existe pour l'auteur dans l'explication de ce phénomène, vient de ce qu'il n'a pas remarqué le caractère dominant de la vie du corps , comme je l'ai indiqué, et qu'il n'a pas non plus fait

DU MAGNETISME VITAIi. 3l5

cipalement par là régularité avec laqirelle s^atcomplissent dans te corps tputes les fonctions et tous les actes dont un ^crme a été déjà déposé. En déterminant la différence qui eitiste- entre l'esprit et le corps, j^ai beaucoup insisté gur ce caràctèi^e de fatalité qui prédomine dans tou^ les actes de la vie corporelle en opposition a-la spontanéité et liberté qui distingue les opérations de l'esprit. Or,' c'est cette fatalité qui fait préyoir aun soniinambules l'époque d'une crise ou d'un changement quelr conque , dont il existé déjà un germe dans le corps. Il serait impossible d'indiquer exactement la ma* nière dont les somnambules font leurs calculs, mais je ci^ois que le pÉ:'océdé qu'ils emploient a beaucoup d'analogie avec celui dont notre esprit se sert en mesurant le temps qu'il passe dans le sommeil ; car le réveil a heure fixe, que beaucoup de personnes ont en leur pouvoir, atteste une aptitude semblable, et, comme toutes les facultés sont bien plus élevées dans le somnambulisme, la facilité de préciser dans des mesures de temps le développement et l'arrivée de crises , auxquelles il y a déjà une prédisposition dans le corps , doit être aussi plus grande.

Dans tous ces phénomènes de la vue interne , il y a une circonstance physiologique que je ne puis pas passer sous silence. Les somnambules qui se trou-

attention à ce que les accidens prédits existaient déjà en germe dans le corps et que les somnambules prcToyaient ainsi seulement le développement exact de ce qui existait déjà. Du reste il n'y a pas de fait plus commun , dans rhisioire du somnambulisme, que ce genre de prédictions , qui , comme nous avons vu , est tout naturel.

vent dans cet état de lucidité assurent, qu'ils sont aidés dans cette vue par une lumière qui ne cède en rien à l'éclat de la lumière extérieur^ , que tout leur corps leur paraît comme pénétré de chaleur et de lumière \ mais ordinairement, ils ne savent pas se faire comprendre sur la manière dont ils voient. C'est en se fondant sur cette circonstance qu'on a supposé l'existence d'un fluide encore plus fin que la lumière, qui, en traversant tous les corps sans exception^ permit aux somnambules de voir dans leur intérieur comme au dehors à travers des corps opaqujBs. Mais il me semble qu'on n'a pas besoin d'augmenter ainsi le nombre des ffluidea, puisqu'il est physiologiquement démontré que la lumière ordinaire de la physique n'est pas la seule qui existe , mais que des corps organiques , comme beaucoup de plantes et d'animaux développent d'eux-mêmes de la lumière organique.

Or comme la lumière est intimement liée avec l'électricité et le magnétisme, on peut supposer, avec une grande certitude , que cette lumière organique se développe dans le corps par le procédé de magnétisation.

Nous avons maintenant à considérer la faculté delà vue, en tant qu'elle se rapporte a des choses externes et qui s'exerce dans les degrés élevés du «omnambulismek de grandes distances à travers des corps opaques. Comme ce fait n'a lieu que dans un haut degré de lucidité , qui ne se manifeste pas chez tous les somnambules clairvoyant , il est en-^ core contesté par beaucoup de personnes qui se livrent à Tétude des phénomènes, magnétiques.

DU MAGNETISME VITAL. 3l7

Si je me décide ici pour l'affirmative ^ c'est sur le témoignage de plusieurs personnes et d^auteurs dignes de foi, et sur l'observation que j'ai faite moimême d W fait qui m'a paru décisif. Il s'agit de trouver à ce phénomène une explication.

Souà.le rapport psychologique, cette explication ne présente aucune difficulté ; Isi faculté de la vue s'exerce aussi dans l'état ordinaire à des distances immenses; nous reconnaissons dans un instant, par la lumière età travers d'autres corps, qui,il est vrai, sont transparens, Texistence d'objets fort éloignés de nous ) par exemple les étoiles. Si quelque chose peut exciter l'étonnement , c'est cette faculté mer veilleuse, qui, par un organe aussi petit que la pupile, peut embrasser des distances aussi grandes. Mais, dans l'état ordinaire, la vue ne s'exerce qu'à travers des corps transparens , tandis que dans le somnambulisme elle s'opère à travers des corps opaques : c'est donc cette seule circonstance physique qui demande une explication.

D'abord, il est à remarquer que c''est toujours au travers des corps, ou, comme on dit, au travers de la matière^ que fa vue s'exerce j et la difficulté ne vient que d'une mdiiihre particulière ^ celle qu'on appelle non transparente et qu'on regarde comme impénétrable a la lumière. Mais c'est ici que je dois vous rappeler ce que j'ai dit dans la seconde séance sur la matière et les fausses opinions qu^on s'en est faites (i). Je crois avoir dé« montré» par [des argumens |qu'une saine observa-

(1) p. 8i - loi.

3l8 ! COURS DE PSTCHOLGIE.

lion de la vie de la nature a fournis , qu'il n*y a pas dTiypothèse plus extravagante et aussi dénuée de tout fôrldefnent expérimental, que de regarder la matière comme quelque chose existant en soimême , comme une masse inerte à laquelle on donne ensuite des qualités également 'ftirtives, comme le vide absolu et le solide absolu ^ ou l'impénétrabilité (i). J'ai fait voir que la matière n'est pas quelque chose d'opposé ^wx forces ^ qu'elle n'est en elle-même rien que Texpression visible de l'équilibre des différentes forces qui , seules , constituent la vie de la nature , et forment les divers procédés , soit dynamiques , chimiques , ou organiques, que nous y apercevons. Nous avons vu que le procédé dynamique qui détermine les corps bruts, ou la vie dite organique, est constitué par les deux forces fondamentales de l'attraction et de la répulsion avec les forces générales delà lumière, la chaleur , le magnétisme et l'électrécité qui en sont les causes productives (2). Ainsi, chaque corps, quelque brut ou impénétrable qu'il paraisse , est pénétré du procédé de la lumière , de la chaleur, et il n'est absolument rien que ces forces mêmes dans de certains degrés d'intensité , d^ attraction et de répulsion. Aucun corps n'est donc dépourvu de lumière , qui est aussi universellement répandue que la chaleur dont elle est une cause. Il n'y a pas de ténèbres absolus , comme il n'y a pas de froid absolu; ces deux négations

fa) n. 88.

(;) li^i- r<' j

DU MAGNÉTISME VITAL. 3ig

n'existent pas; la lumière et la chaleur sont» dans la vie de la nature , des élémens aussi constitutifs que l'intelligence et le sentiment dans la vie de l'esprit* Dans l'état ordinaire des organes « la faculté de la vue demande , pour s'exercer, un certain degré de transparence dans les corps; mais, comme la lumière existe, et pénètre toujours dans tous les corps , on peut facilement concevoir qu'avec une élévation de la faculté de la vue , et à la transparence de tout le corps du somnanâbule que nous avons déjà signalé, il voit aussi, par l'intermédiaire de cette lumière, à de longues distances , au travers des corps qui ne sont opaques que relativement à l'état ordinaire de nos organes (i). On n'a pas besoin de supposer un fluide lumineux nouveau, il faut seulement bien connaître celui qui existe ^ pour expliquer naturellement le phénomène qui a été l'objet de ces remarques*

Nous avons encore à considérer le troisième point de cette question, touchant la transposition de la faculté de la vue à des parties internes du corps qui en sont dénuées dans l'état ordinaire.

Il est un phénoniène très vulgaire dans l'état du somnambulisme lucide, c'est que les somnambules distinguent des objets placés sur l'épigastre, et qu'ils parviennent même , quoique ce soit dans des cas

(i) Cetic explication ne se rapporte cependant qu'aux objets matériels et à la vue du corps. Ou sait que lorsqu'un somnambule a été mis en rapport avec une personne éloignre , die ne voit que cette personne, immédiatement et sans apercevoir les objets ijitermédiaivcs. Ce rapport est alors principalement intellectuel , au-dessus des liens de Pespacc, et ne s'explique que par le lien direct de tous les esprits, explication qui appartient à la métaphysique.

plus rares, à lire des^écrits placés sur cet endroit. Mais ce n'est pas seulement par Tépigastre que la vue s'exerce; elle s'exerce aussi par d'autres parties, comme le front et l'occiput (i); et, comme

(i) Une expérience curieuse faite, à cet égard, par M. Rostan, est digne d^étre citée k cause de sa rareté. L^auteur dit 1. c. : « Si la vue est abolie dans son sens naturel , il est tout* à fait démontré pour moi qu^elle existe dans plusieurs parties du corps. Voici une expérience que f ai fréquemment répétée, mais qu^enfin j'ai di\ interrompre, parce qu'elle fatiguait prodigieusement ma somnambule qui me dit, que si je continuais, elle deviendrait folle. Cette expérience a été faite en présence de mon collègue et ami, M. Ferrus, que je crois devoir nommer ici , parce que son témoignage ne peut qu'être du plus grand poids. Je pris ma montre que je plaçai à trois ou quatre pouces derrière Focciput; je demandais k la somnambule, si elle voyait quelque cbose. <c Certainement, je vois quelque cbose qui brille , ça me fait mal. » Sa physionomie exprimait la douleur : la nôtre devait exprimer rétonnement. Nous nous regardâmes, et M. Ferrus , rompant le silence , me dit que puisqu'elle voyait queqne chose , elle dirait san^ doute ce que c'était* — Qu'est-ce que vous voyez briller? — Ah! je ne sais pas, je ne puis vous le dire. —Regardez bien. -^ Attendez.. • ça me fatigue... (et après un moment de grande a ttention) : «C'est une montre. » Nouveau sujet de surprise. Mais si elle voit que c'est une montre, me dît encore M. Ferrus , elle verra sans doute qu'elle heure il est. — Pourriez-vous me dire quelle heure il est? — Oh! non, c'est trop difficile. — Faites attention, cherchez bien. — Attendez... je vais tâcher... Je dirai peut-être bien l'heure , mais je ne pourrais jamais voir les minutes; » et après avoir cherché avec la plus grande attention : '^ Il est huit heures moins dix minutes; » ce qui était exact. M. Ferrus voulut répéter l'expérience lui-même , et la répéta avec le même succès. Il me fît tourner plusieurs fois l'aiguille de sa montre; nous la lui présentâmes sans l'avoir regardée, elle ne se trompa point* Une autre fois, je plaçai la montre sur le front; elle accusa bien l'heure , mais nous dit les minutes au rebours , en plus ce qui était en moins, et réciproquement ; ce qu'on ne peut attribuer qu'à une moindre lucidité dans cette partie , ou k l'habitude où nous étions de placer le cadran derrière l'occiput. Quoi qu'il en soit , cette somnambule se défiait tellement de sa clairvoyance qui était telle , cependant, que. je n'en ai jamais vu de semblable, qu^il ne lui parai»-

DU MAGNÉTISME vrTAL. 3^1

ce sont particulièrement ces parties qui font dans l'état de somnambulisme la fonction de l'organe de la vue, il faut qu'il existe une raison ph^fsiologique , qui fait que la vue puisse se transporter

sait jamais possible de Toirce qu^on lui demandait. Userait beaucoup trop loDg de - rapporter tout ce qu'elle me dit' de singulier; le fait que je viens de raconter sufBt. Ainsi, voilà bien la. faculté de voir transportée dans d'autres organes que ceux qui en sont chargés dans Vétat normal; le lait, je Fai vu et je Fai fait voir. »

Chez les somnambules que j'ai pu observer moi-même, cette expérience n'a jamais réussi. Après de grands efforts plusieurs parvenaient bien k voir que c'était une montre (quoique ce fait seul ne puisse être d'aucune importance pour ceux qui doutent du sommeil réel des somnambules, parce que tout le monde peut savoir par le bruit particulier que c'est une montre), mais ils nous prévenaient euxmêmes, qu'il leur était impossible de déterminer l'heure ; et lorsqu'on voulait les forcer de répondre, l'effort et la douleur se peignaient sur leur figure et ils répondaient k faux. Quelques uns de ces mêmes sbmnambules nommaient après-un très court instant les imémes objets qui, bien enveloppés , étaient placés sur l'épigastre, mais ne savaient pas lire l'écriture.

M. Rostan, rapproche avec raison de ce phénomène, où le som> nambule voit par plusieurs parties du corps, le fait très vraisemblable, « que beaucoup d'animaux des classes inférieures, dépourvus d'organes de. la vision, sont sensibles kla lumière par toute la périphérie de leur corps ; » fait qui se rapporte encore k ce que nous avons dit de la lumière organique des êtres rivans. « Leur sensibilité générale, continue l'auteut, perçoit k la fois et par tous les points de leur surface, les odeurs, les saveurs et la lumière. Dans le cas (précité) qui nous occupe , la sensibilité générale paraît être exaltée a ce point, et si la qaturc a départi k certains nerfs la faculté de sentir lé son , . les odeurs, les saveurs, la lumière, lorsqu'elle les prive de cette faculté , ne peut-elle pas la transmettre aux autres nerfs? Pourquoi les nerfs qui s'épanouissent kla peau ne pourraient-ils pas, dans cette circonstance, être doués momentanément de la sensibilité spéciale du nerf optique, du nerf olfactif ou du nerf acoustique? puisqu'on dernière analyse voir, flairer , entendre , etc., ne sont que sentir la lumière, les odeurs , les sons , etc. Mais chez les somnambules cette faculté de voir nVst pas bornôe aux objets exposés à découvert k

3d3 GOims ms pstobologie.

plutôt dans ces parties que dans d'autres. Ceux qui admettent , -comme la^ plupart des physiolo-* gistesjd' Allemagne appartenant à Técole nouvelle de la philosophie de la nature , que la tête et le corps sont deux moitiés organisées dans leurs fonctions et organes, de manière qu'à chaque organe de la tête correspond un organe* analogue dans le corps , et qui font ainsi correspondre les reins aux yeux, expliquent par cette correspondance la transposition de la faculté de vue dans la région de l'épigastre qui est aussi celle des reins. La vue par l'occiput s'expliquerait peutêtre par le cerveau, l'organe central de toutes les facultés, qui est aussi répandu dans cette partie de la tête. Mais les expériences faites dans cette vue physiologique sont encore trop peu nombreuses pour qu'on puisse donner avec quelque certitude une raison des transpositions que je viens d^indiquer.

Nous abordons maintenant la question de savoir comment il se fait que le somnambule puisse se revêtir de ce qu'on a appelé la double personnalité. Déterminons d'abord ce qu'on désigne par ce mot.

Dans Télat de somnambulisme, il se montre parfois plusieurs degrés, distincts Tun de l'autre en

leur investigation , ils jouissent encore de la faculté de distinguer à travers les corps opaques. Uuc soinnarabulc ni^a cûnstaniment dit , •ans jamais se tromper^ si j^avais Tcstomac vide ou plein; elle allait jusqu'à me dire si j'avais beaucoup ou peu man5;é. On peut voir dans les divers auteurs et surtout dans Pctetin, des faits bien autrement singulicn. "

DU MAGinÉTMME VITAL. 5^1 5

ce que le somnambule commence dans chacun d'eux une série noqxi^ll^ d'actes, comme si le degré précédent, dont jjl ;H>^nt de sortir, n'avait point existé^ de sorte qu'on <;roit entendre une personne toute différente de la précédente. De plus, il y a cette distinction remarquable entre les différent degrés , que le somnambule ne se rappelle pas ce qu'il a dit et fait dans le degré plus .élevé, tandis qu'il a dans celui-ci une parfaite connaissance dé tout ce qui s'est passé dans le degré inférieur, sans continuer cependant la marche naturelle des opérations de Tétat précédent. Jusqu'ici on n'a remarqué que deux degrés de la vraie clairvoyance magnétique ; mais le second degré paraît aussi différent du premier, que celui-ci l'est de la veille ordinaire. Les somnambules paraissent alors être élevés dans un ordre tout nouveau , leurs facultés intellectuelles sont exaltées à un degré vraiment étonnant, et, si on les en croyait, ils se trouveraient et verraient dans un monde tout nouveau. Pour le corps , il s'opère également un notable changement j si, dans le premier degré du somnambulisme clairvoyant, les yeux restaient fermés, comme c'est le cas ordinaire., maintenant ils s'ouvrent comme si lésomnambule passait li une veille nouvelle j cependant il est bien certain qu^ils ne voient pas de leurs yeux ouverts, puisque la pupille restant tournée en haut n'en permet aucun usage; un éclat plus vif se répand sur toute la figure , toutes les manières d'agir , tous les gestes acquièrent une grâce extraordinaire , l'esprit semble être entré dans l'entière possession de soi-même et plein

ai .

3^4 ' ^ COURS DE PSTCROLOCIE.

des seniioiens les plus nobles et des pensées les plus élevées, it trouve avec facilité , pour les exprimer, les formes les plu% délies et souvent les plus poétiques (i).

La double personnalité ne doit pas être entendue dans ce sens que le somnambule devient dans un de ces états une personne entièrement différente : le souvenir seul; le lien ordinaire , mais non unique f entre les divers actes de la vie d'un homme, manque ici partiellement; mais comme cette réminiscence existe dans le degré supérieur où le somnambule se rappelle tout ce qu'il a fait , soit dans l'état ordinaire de la vie , soit dans le premier degré du somnambulisme, il y a évidemment une liaison entre les différens degrés, quoiqu'elle ne se manifeste^ par le souvenir, que d'un seul côté. On pourrait se figurer ces trois ét^ts principaux, comme trois cercles de la vie , contenus l'un dans l'autre, et dont le troisième étant le plus extensif

(i) Je n^ài pas ea Poccasion d^observer moi-même cet état , mais un grand nombre d^ezpériences en constate Pexistence. Entre toutes les monographies de cas de somnambulisme , je citerai: « Phistoire d^une somnambule, décrite par M. de Strombeck,» i8ia (ou i3)* Je cite cette histoire de préférence , parce q\ie toutes les personnes qui y figurent m^ont été personnellement connues, et que son digne et savant auteur, maintenant ministre d*état du duché de Brunswick , a eu la précaution d'appeler comme témoins tous les médecins de la yille de Celle , où, dans la famille de Fauteur, Thistoire de ce somnambulisme spontané s'est .passé , et de leur faire raconter dans le supplément les faits auxquels ils avaient assisté. Les phénomènes les plus extraordinaires ont eu lieu dans ce cas, les deux degrés, jusqu'alors (tSia) très peu connus , se sont manifestés avec une grande nettaté , et avec les circonstances que j'ai indiquées* Dans le degré le plus élevé, la somnambule s'exprimait envers et dans les plus beaux yera que l'auteur croit avoir jumais entendus.

DU MAGîCéTlSteE VITAL. SaS

comprendrait les deux autres, sans être ccknpris par eux-mêmes. La personnalité humaine s'élererail ainsi successivement comme par une métamorphose ascendante dans des sphères plus élevées, dont chacune présenterait une vue plus large , §n embrassant en même temps laij sphère inférieure par le lien du souvenir.

II serait difficile de donner une raison psychologique satisfaisante de la distinction particulière de ces degrés d'où naît ce qu'on appelle la double personnalité. Il ne s'agit plus ici de deux états tout opposés, comme la veille et le sommeil, et dont l'oubli réciproque s'explique par leur opposition, par Vactivité toute différente dans laquelle se trouvent le corps et l'esprit. Toutefois , l'oubli partiel qui se manifeste dans le degré inférieur de l'état de somnambulisme pourrait encore s'expliquer psychologiquement par l'élévation extraordinaire de toutes les facultés, qui constitue une grande différence entre les deux degrés du somnambulisme; car, même dans la veille ordinaire, quand nos facultés ont été quelque temps excitées à un haut degré, et-que nous retombons dans l'activité ordinaire , nous nous souvenons avec difficulté de ce que nous avons fait dans l'état d'exaltation; cependant, il me parait probable que les deux états dont nous parlons ne se fondent pas uniquement sur une élévation différente de nos facultés, mais qu'ils correspondent aussi à deux ordres de choses différens, qu'on ne saurait déterminer psychologiquement. Ceci est encore un point où des considérations métaphysiques de-

3a6 GOUHB DE PSYCHOLOGIE.

vraient concourir avec la psychologie à une explication complète.

- La double personnalité dont nous parlons ici/ne doit pas être confondue' avec celle de la folie, où une personne se croit dans une position sociale toute différente & celle qu'elle occupe dans la vie réelle. Il y a quelques cas où la folie s'est jointe à la clairvoyance, mais ces erreurs dé la folie n'ont rien de conomun avec le phénomène dont nous venons de parler tout à l'heure.

Mais il y a encore une autre espèce de double personnalité et qui mérite mieux ce nom : celle qui se manifeste aussi dans le plus haut degré du somnambulisme, et qui consiste dans une duplicité non pas successive , mais contemporaine de l'être du somnambule» Les somnambules, quand on les interroge sur les prédictions cpii ont rapport au corps, affirment que ce n'est pas* par eux qu'ils savent ce qu'ils énoncent a cet égard , mais qu'il leur paraît y avjoir un autre moi en eux, qui les avertit et leur impose même avec une force irrésistible ce qu'ils doivent dire (i). Oit a voulu voir dans ce fait une intervention et inspiration mystérieuse d'un être supérieur; mais si vous vous rappelez ce que j^ai dit sur la différence d'être de Tesprit et du corps et sur la nature du principe animique , et jusqu'à un certain degré intellectuel, qui anime l'être vivant du corps, vous concevrez sans difficulté comment, dans un état

(i) Je renvoie à cet égard à Phistoire de la somnambule de Strombcck, où cel*état particulier a cté indiqué plusieurs fois par la somnambule incme.

Dit MAGfriéTI$ME VITAL. 'Slà']

qui est fondé sur la plus grande distinction possible de l'esprit et du corps , et en n^ême temps sur l'élévation des facultés respectives de chacun , il peut naître une duplicité où le corps mênie, en se manifestant dans ses .propres facultés .d'ame , se revêt du caractère de la personnalité en se moa^ trant comme un moi à lui. Cette double |)ersonr. nalité qui paraît dans cet état est donc une preuve de plus de la duplicité de l'être de Thomme, et lin témoignage de la vérité de ce que nous avonft dit sur l'ame particulière du corps.

Quant à la question de savoir jusqu'à quel point peut s'exercer la faculté de prédictions dont les somnambules paraissent être doués, notre réponse, conforme à l'expérience^ est très simple. Cette faculté ne s'étend que sur des Jaits , soit intellectuels^ soit matériels, aperçus par eux dans leur vue intérieure , mais déjà fondés , et dont ils prévoient seulement le développement avec une plus grande clarté. Aussitôt que le somnambule sort de la vue immédiate, qu'il commence a juger par induction , ce qu'il fait comme tout autre homme , ses jugemens sont sujets h Terreur quand il n'a pas fait entrer toutes les circonstances qui peuvent modifier un fait dans son développement. Jusqu'à présent on n'a pas assez, distingué, entre la vue immédiate des faits présens et la prédiction qui se f apporte à des faits à venir,, résultant tle faits déjà fondés dans le présent. Cette prédiction est le produit àw raisonnement qui , dans le cas surtout oii il s^exerce sur d£s faits d'expérience toujours si complexes et si susceptibles de changenieni,^ «st

3a8 COURS X)B PSTGIIOLOGIE.

toujours sujel à l'erreur. C'est par cette raison qu'on constate si souvent , dans ce genre de prédictions, que les somnambules se sont trompés quand ils prédisent k un autre l'arrivée ou la fin d'une maladie 9 ou la mort -prochaine de personnes encore vivantes. Mais pour ce qui concerne la vue de faits qui se sont pasçé^, ou qui se passent dans ce moment même , il est difficile de déterminer une limite » parce qu'une fois qu''il est reconnu que les somnambules voient k de grandes distances , il devient impossible d'indiquer k cette vue des bornes dans l'espace. Cette étendue de vue a été trop souvent constatée pour qu'on puisse en douter. Mais comme cette vue se borne toujours a des /aits ^ c'est-à-dire k des particularités , on concort combien il est absurde de demander k des

somnambules des solutions sur des théories scientifiques de la physique ou de la psychologie. La science n'est pas une pure aggrégation défaits; elle ordonne et lie les faits par le raisonnement^ qui ne saurait jamais être remplacé par la perception. Il n'est donc pas k craindre que la clairvoyance du somnambulisme ne rende inutile la science; la vue plus élevée des somnambules pourra peutêtre » si elle est bien guidée^ enrichir la science de faits importans , mais jamais déterminer l'ordre et Funité qui existe entre tous les faits , ce qui est l'œuvre de la raison.

Quant k la dernière question que nous avons soulevée : celle de savoir comment le magnétisme Tital peut contribuer au rétablissement de la santé, nous ne pourrons nous occuper ici que de la cause