XVJ PREFACE
a confié à leur zèle (i). L'impulsion qui a été donnée par Rrause commence à se faire sentir; le cri de réforme devient de plus en plus général; on ne veut plus prendre le point de départ dans une hypothèse métaphysique, on demande une préparation de l'esprit par une analyse préliminaire^ et déjà plusieurs essais ont été tentés par d'autres , pour opérer la réforme qu'on réclame de toutes parts.
De cette manière, il est arrivé que la France et l'Allemagne sentent un même besoin , quoique dans un but différent ; l'une , pour arriver par une analyse progressive à la métaphysique, qu'elle a entièrement à créer ; l'autre , pour asseoir
(l)Les ouvrages posthumes publies jusqu'à ce jour, sont : lo Leçons sur la Logique analytique et rEucyclopédie de la philosophie (Vorlesungen^ etc.); 2» la Philosophie do la religion, premier volume; 3o Leçons sur la philosophie de rhistoire-, et, parmi les ouvrages mathématiques qui contiennent de nouvelles théories basées sur les principes de sa philosophie , le traité latin intitulé : Noi^œ theoriœ linearum curs^arum originariœ et i^erè scientificœ specimina quinque prima. Voy., sur cet ouvrage , la note p. 129 de ce cours.
PRCFAGE. XyiJ
sur un fondement psychologique, les principes métaphysiques, qui jusqu'ici avaient été admis hypothétiquement ; et c'est cette identité de direction entre les deux pays qui m'a permis de m'appuyer pour les principes généraux , sur les travaux analytiques de Krause , afin d'atteindreie but que je me suis proposé dans ce cours.
J'ai donné à ce cours le titre de psy^ chologie, parce que c'est de cette science que les recherches contenues dans ces leçons se rapprochent le plus, et qu'il n'y avait pas d'autre nom usité en France qui exprimât parfaitement ma pensée.
Mais, d'après ce que je viens de dire , on remarque facilement' qu'il y a une grande différence entre la doctrine exposée ici et ce qu'on a appelé jusqu'à présent psychologie. Mon but» principal n'était pas de développer une doctrine sur les facultés de l'ame, j'ai voulu atteindre, par une analyse progressive des différens ordres d'idées , qui, par l'exercice des facultés correspondantes sont aperçus par
l'esprit, aux vérités fondamentales, de
XViij PRÉFACE.
la philosophie qûJL ei^ergent uiie grande influence sur la yie morale. La cparche que ]'ai suivie da];is ce but a été exposée succinctenient à là fin de la première leçon à laquelle je renvoie pour connaître le plan entier qije j'ai adopté dans ce travail. Cependant ce plan a subi pla^ sieurs qhangemens, surtout par rapport aux matières traitées dans ce premier volujuç. Mon intention avait été d'abord de faire précéder Ip^ recherches psychologiques, seulement de quelques considérations générales §ur l'homme, sur sa nature physique et spirituelle, d'établir ensuite la distinction qui ei^ii^te entre l'esprit et le corps et d'entrer alors dans les recherches spéciales dp la psychologie, en me réservant toutefois de revenir à la fin sur quelques phénomènes fondés sur les rapports du corps et de l'esprit. Telle est aussi la marche que j'ai suivie dans mes leçons publiques; cependant , il est évident que la question des rapports de Pesprit et du corps et des faits qui çn résultent, se lie intimement à la manière dont on établit leur distinc-
PRÉFACÉ. Xix
tiotl, et SI je reservais cette question pour la fin, ce n'était que dans le but de la- foire mieui cortrpréncfre de tnes auditeurs, après réxpôsiliôii (iôm'plète de la tltéorîé de Tesprit. Maïs, en nie livrant àllsi révision des leçons pour Ifeui^ publication, je sentis là nécessité de donner un plus grand développement à la première partie , afin d'établit d'une manière méthodique la doctrine générale sur rhonime et ses rapports physiques et moraux , doctrine qui soulève tant dé questions, qui a^ provoqué tant de théories et qui est décisive pour la manière dont on doit considérer analytiquementf la vie humaine. Il convenait donc mieu& de traiter toutes ces questions ensemble , de faire suivre immédiatement le problème de la distinction du corps et de l'esprit des recherches sur tous les rapports, soit constans ou périodiques, normaux ou anormaux qui sont fondés sur l'union de leur vie. Mais c'est dans ces recherches que la question du matérialisme et du spiritualisme se présentait sous toutes les Iformes, revenait dans
