III. Exposition. — Le psaume comprend quatre strophes

1° La première (1-3) est un invocation semblable à celles qu'on lit en d'autres psaumes.

2° Quia defecerunt (4-12). Dans cette deuxième, le psalmiste dépeint vivement son délaissement et son opprobre, ou plutôt celui de Jérusalem à qui il prêle ses accents. Les images, prises de la nature, contrastent singulièrement avec la splendeur et l'animation qui régnaient pour lors à Babylone.

30 Tu autem, Domine (13-23). Cette strophe est la principale; elle exprime une pensée d'espérance qui naît de deux causes : a) Un souvenir du passé : C'est le nom de Dieu révélé à Moïse comme le témoignage authentique de son immuablefidélité(Exod.,iii,l i, lo). C'est aussi le profond et indélébile amour du peuple pour la patrie que Dieu lui a donnée, ô) A ce souvenir succède une vue de l'avenir : Le succès de l'œuvre divine, la conversion des Gentils et l'établissement de l'Eglise. Dieu est intéressé à la restauration qu'on sollicite, et le développement de cette pensée occupe lo reste de la strophe. On y voit associés les deux peuples juif et gentil, appelés à former un seul royaume; elle annonce aussi une autre délivrance

merveilleuse et complète, dont celle des exilés à Babylone était la figure.

4° Respondit ei (24-29). C'est la mCme pensée, à laquelle s'ajoute une vue nouvelle qui va jusqu'à l'éternité. Le peuple hébreu représenté par le psalmiste est arrêté dans sa course, mais il ne périra point; l'Eglise, issue de lui, subsistera autant que Dieu, c'est-à-dire toujours, mais l'univers sera détruit, tout sera renouvelé. Conformément à l'interprétation donnée par saint Paul, il s'agit ici du jugement dernier que Jésus-Christ exercera sur les créatures,