SIXIÈME BÉATITUDE

Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt.

I. La pureté du cœur. — 1. La pureté consiste essentiellement dans l'absence de tout mélange capable d'altérer les qualités naturelles d'une substance et d'en amoindrir la valeur. Dans le cœur, elle exige l'exemption non seulement du péché, mais aussi des pensées, des affections, des sentiments qui attachent l'âme à des objets d'une nature inférieure à la sienne.

— 2. Mais si l'âme se souille en s'abaissantde la sorte, elle se purifie d'autant plus qu'elle s'élève davantage vers des objets d'une nature supérieure, comme Dieu et les choses du ciel, parce que ces affections, au lieu d'altérer ses puissances et de les amoindrir, les perfectionnent et les rendent plus spirituelles.

II. La vision de Dieu. — 1, A l'idée de pureté se rattache celle de hanière, parc-e que la lumière ne se mélange point avec les choses viles, mais se détourne de celles qu'elle ne peut pénétrer avec ses rayons. C'est pourquoi dans le langage ordinaire on appelle pur tout objet, tout regard où la lumière se reflète bien^

— 2, Gomme la qualité naturelle du cœur humain est d'avoir été fait à l'image de Dieu, plus ce cœur sera pur, dégagé des affections terrestres, plus aussi la beauté divine y resplendira, surtout parla grâce sanctifiante. Il sera donc en rapport plus intime avec la lumière spirituelle des âmes, avec le Verbe divin : c'est ce que Jésus-Christ appelle vision de Dieu. — 3. Il y a plusieurs façons de voir Dieu, qui sont accordées à la pureté du cœur : a) Vision sous le voile des créatures, privilège dont jouissait Adam innocent, que le péché nous a fait perdre, mais que Dieu rend aux cœurs purs. — b) Vision sous le voile de la Révélation, qui

' Cfr Matth., vr, 22, 23 ; xv, 18, 19; Joan., m, 19-21 . Il y a une autre identification non moins vraie, mais que nous pouvons seulement signaler à l'étude, celle de lumière et de vie. Cfr Joan.,

consiste dans la connaissance des mystères, soit infuse par une lumière surnaturelle, soit acquise par l'étude, mais où la pureté du cœur exerce une grande influence. — c) Vision intuitive et directe de Dieu, qui sera l'état des élus dans le ciel, mais que Dieu, n'accorde qu'après une purification parfaite, à la sainteté absolue.

III. Rapports avec t Ancien Testament. — 1. Il y a un rapport manifeste entre cette béatitude et les paroles du psaume xxiii : « Quis ascendet m montem Do- « mini?... innocens manihus et mundo corde. » Or ce psaume a été appliqué par les Pères au Messie, et il lui convient au moins selon le sens spirituel. Comme il concerne aussi l'entrée des fidèles dans le royaume de Dieu, et qu'il exige la sainteté intérieure pour paraître devant la face du Seigneur, on peut le regarder comme une prophétie de la béatitude en question. — 2. Nous pouvons mentionner d'autres témoignages des Psaumes (lxxxiii, S-8) et d'Isaïe (xxxiii, 15-17) qui promettent la vision de Dieu à la vertu, sans marquer toutefois la pureté de cœur. — 3. De même nous avons un témoignage de la Sagesse oti les deux idées de sagesse et de pureté sont associées et en quelque sorte identifiées (Sap., i, 4; vu, 24-26).