DEFENSE OU CHRISTIANISME

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LA REVOLUTION

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accomplis en France depuis un siècle et à définir exactement la signifi,cation des mouvements dans lesquels se

débat la société contemporaine. Est-ce une crise poli-

tique qu'elle traverse? Peut-on n* y pas constater une complication dans les symptômes de crise sociale qui apparaissent ? Et y si Von va au fond de la situation , ne rencontre-t-on pas des signes qui révèlent manifestement une crise religieuse?

Beaucoup d'espr*its et des uieilleurs, ont pu jusqu'ici AY/ 7nép rendre sur les ranses des agitations et des' souffrances qui tourmentent le Pays ou le tientient, depuis plus d'un siècle ^ dans unepénible inquiétude. A ce jour, au point où en sont arrivés les événements, il n'est pas possible de se tromper plus longtemps sur la jjensêc qui domaine tout, su?' Vesprit qui conduit tout.

Sans doute, s'il est des h 07 nmes politiques qui croient à C afferm,issement définitif de la République, il en est d'autres qui ne songent qu'à la révision de la Constitution. La question politique reste donc toujours peu dante. Pour qu'il en fût encore ainsi longtemps, ne sufllrait-il pas des divisions et des ambitions rivales qui désolent la Patrie f

Eh! bien, toute foif<, si les républicains veulent le pouvoir pour eu.r^ si les' monarcJdstes le veulent pour leurs princes , il faut le reconnaître, tous le veulent surtout comyne l'instrument dont ils ont besoin pour réaliser V idéal de bonheur humain qui leur est propre à chacun, et qui est chez le.s t/us le contraire de ce qu'il est chez les autres.

Sans doute aussi, pour certains hommes^ le moment <'st venu où la terre doit appartenir au labo\ireur qui la cultive et non au bourgeois qui en tire le revenu ^iansyrien faire, où le capital doit être à V ouvrier qui, par son travail, le rend productif , et non au rentier qui s*en engraisse dans sa paresse, et ces hommes s* agitent ^ s'organisent pour arriver vite à la revision fondamentale des titres de propriété. C'est la crise sociale. A quoi tient ce violent conflit des convoitises qui envahit de plus en plus toutes les couches de la classe ouvrière ? Il vient de ce que V idéal du bonheur suprême est changé j renvers é , La grande majorité des Français mettaient jadis le vrai bon heur en Die^l . Croyant fermement que Jésus-Christ est véritablement ^ pour rhomnie, la voie, la vérité et la vie, c'est en Jésus- Christ qu'ils ahnaientà se reposer avec foi, espérance et rimour. Depuis quelque temps, au contraire, une foule <le plus en plus nombreu se, se séparant de l'Eglise , estime que Vhoynme ne peut trouver la souveraine félicité qu'en lui-même et dans la satisfaction de -ses appétits terrestres. C'est déjà la question reliffieuse.

Or, tous, enfants de la terre et enfants du ciel, revendiquent la liberté de poursuivre sans obstacle la réalisation de leur idéal respectif et de travailler à convertir à leurs croyances le plus possible de leurs semblables.

Les chrétien s combattent pour que la. France reste à Jésus-Christ et pour que ses lois et ses institutions con-

iinuent à .s'inspirrr de VEvangile, En jjolitique, on leur donne le nom de conservateurs,

La partie anticîirétiejine du pg^^ lutte de toutes ses forces pour qiœ la France se ressaisisse y se repveèinc et ne cherche plus quen elle-même et d'après 'ses instincts, les conditions de son bonheur. Elle s'appelle volontie^^s la Révolution, parce que son but est de

renverse!'' de fond en comble tout l'ordre social chrétien et de lui substituer j)eu à peu ou violenunent, suivant les circonstances, un ensemble d^ institutions exclusivement naturalistes, jmïennes. ^

Ainsi, la question par excellence qui se débat, cest bien de savoir qui de Jésus-Christ ou de Vhomme sera Dieu en France, qui de Jésus-Christ ou de Vhomme fera sa volonté, régnera et sera- glorifié dans notre pays. C'est bie7i là le grand problème duquel relèvent et auquel se rattachent tous le s autres. Et encore une fois, cesi toujours la question religion, e t à so n plu.s haut degré d'acuité.

En effet, jje^^sonne ne se contente de la liberté civile ; chrétiens et antichrétiens veulent avoir le pouvoir politique pour eux et pour leurs doctrines ; chrétiens et antichrétiens veulent être maîtres de la France pour la constituer et l'organiser en vue de leur idéal respectif.

Telle est bien l'origine principale des grandes divisions qui partageait la France en partis politiques.

Les questions dynastiques deviennent de plus en plus secondaires. Les questions mêmes de forme de-

gouvernement perdent chaque jour de leur importance pour tous ceux que n'intéresse pas, s^il en peut être, le problème capital de la fin defmière de l'homme. La plupart des Français mettent de înoins en jnoins de prix, aujourd'hui, à savoir s'ils seront goucernés politiquement par la multitudCy ou par une oligarchie, ou par une monarchie, pourvu qu'ils soient .sûrs de l'être suivant les principes religieux qu'ils ont adoptés dans l'idée qu'ils se sont faite de leur su prême félicité. Les chrétiens accepteraient avec plaisir une république qui serait franchement chrétienne, et ils ne seraient guère disposés à faire de l'opposition à u)i f^égime qui serait sincèrement ^libéral. De même la secte antichrétienne ne ferait aucune difficulté d'être gouvernée par un César qui promettrait de lui faire célébrer à bref délai les funérailles du Christianisme, Si la République a ses préférences, ce n'est pas seulement parce que ce régime consacre, par l'affranchissement du peuple à V égard de toute autorité monarchique, le gouvernement politique de la nation par elle-même ou par ses mandataires. Une république qui se tiendrait pour soumise à la loi de Dieu et de l'Eglise, encoui^rait tout aussi bien qu'une monarchie, toute son aversion et toutes ses fureurs. Pour la secte antichrétienne, la République, le seul régime digne de ce nom, c'est l'homme ne 7'elevant que de lui-même et de ses volontés, l'homme maître de se faire de son bonheur Vidée qu'il lui pjlaît, maître absolu de sa loi dans la poursuite de la destinée qu'il préfère.

La question politique reuire firme ainsi dans la question religieuse ; bien mieux, elle se confond avec elle et ne fait au fond qu*un? .seule et même question.

Or y nous avotis déjà entrer u que la question écono- ?nique et sociale découle directement de la solution antichrétienne donnée à la question religieuse.

En effet, sous la loi du Christianisme également appliquée aux grands et aux petits, il ne peut pas y avoir de question sociale. C'est que le Christianisme assigne essentiellement à Vho)nme Dieu ^^our fin dernière et qu'il hnpose pour règle à sa volonté et à sa vie la volonté et les lois de la vie même de Dieu qui est la vérité et la justice infinie.

Par conséquent, sous V empire du Christianisme, le riche, à besoins égaux, peut se préférer au pauvre, puisque charité bien ordonnée eom^nence par soi. Mai.^ à besoins inégaux, le riche, sinon en vertu de la justice, du moins en vertu de la charité, ne peut user légitimement de ses richesses 2>our lui-même qii autant que les besoins du pauvre ne sont pas plus pressants ou d\in ordre plus élevé que les siens.

D'autre part, le pauvre, soumis à l'Evangile, ne peut jamais s'abandonner aux exigences de ses appétits dans une mesure qui soit en opposition avec les véritables et justes conditions de V ordre social.

Or, le riche et le pauvre, pour se dédommager des privations et des sacrifices qu'ils sont obligés de s'imposer afin de rester, datis leurs rapports, fidèles à la loi du Christ, ont en expectative les joies

infinies du Ciel pour /'éternité. C'est là une récompense qui calme toi^s- les- désirs et soutient fermement la patience dans V épreuve.

Renversez cette doctrine et l'ordre qu'elle établit, vous faites naître du même coup la question sociale dans toute son intensité, dans toute son Jforreur, Si, en effet, il ny a point de Dieu qui m assignai ma fin dernière et les lois que je dois observer pour la réaliser, qui peut avoir le pouvoir de me dire : « Tu n'aspireras qu'à cela, et j)our y parvenir, tu ne sortiras pas de ce chemin? » — S^il ny a rien uu-dessus de ce qui frappe mes sens et fait V objet final de mes désirs, pourquoi espérer ais-jv en un bien im,aginaire, qui n'existe ^^as, et pourqu(d in'abstiendrais-je de chercher mon bonheur dans la jouissance des seids biens. qui sont réels, substuu tir/s, et que je goûte?

Mais les biens sensibles sont esse?itielle?nent finis, d'une part, et de V attire, les désirs du camr humain, aiguillonnés par les appétits^ deviennent infinis aussi bien dans les pauvres ciue dans les riches.

Voilà donc le problème de la question sociale qui surgit : Comment satisfaire des désirs infinis avec des biens finis? Problème insoluble, s'il en fût jamais,

La question sociale, on le voit encore une fois, est une conséquence directe et immédiate de la solution fautive donnée par la secte autirh rétienne à la question religieuse.

Mais , pressé de besoins impérieux, je ne suis point assez fort par moi-même jiour me procurer les satis-

factions que réclament 7nes instincts. Je m associerai donc à ceux de mes semblables que tourmentent Içff mêmes convoitises, et nous dépouillerons, de concert, ceux qui possèdent. Pourquoi non, dans Vhypothèse antichrétienne f Voilà le vol, la rapine j le brigandage devenus nécessaires.

Oui, mais VEtat est là qui nous en fera repentir.

C'est vrai : que ferons- nous alors ?,,, Nous n'avons quà nous rabattre sur la question politique^ et à noiif< couvrir de son manteau qui est toujours glorieux; 710US sèmerons nos idées, nous co7nmuniquerons 7ios sentiments j nous inspirerons nos 2^(issionSj nous multiplierojis nos adhérents et, tôt ou tard, devenus majorité, 710US nous emparerions du pouvoir, et nous ferons comme très légitime, en vertu de la loi et avec Vaide de la force publù^ue, ce qui nous se^mit reproché comme un crime, si nous tentions de le faire en yioire nom privé.

Ainsi la question sociale qui naît de la solution antichrétienne de la question religieuse, ramène à la question politique. Ces trois questions forment dès lors coinme un triangle dont la question religieuse occupe le sommet, C^est donc la question religieuse qui domine tout, et c'est à elle que se rattachent et la question sociale et la question politique.

Par conséquent, pour juger de la 2^hase à laquelle se trouve le développement de ces grands problèmes, il suffît de constater le point où en est la question religieuse. Comme du reste, cest la question religieuse qui

est la principale et Vâme des deux autres, il est absolument nécessaire de bien voir le degré auquel est parvenue son évolution pour bie?i cotnprendre et les craintes des uns et les chants de victoire des autres, et pour bien s'expliquer les causes des succès de ceux-ci et des défaites de ceux-là.

La question religieuse , on le voit, est donc la question capitale, par excellence. A rheure présente, elle préoccupe violemment l'opinion publique. Son étude sollicite tous les esprits et il n est personne qui, aimant la Finance et le Christ, ne cherche à en entrevoir la solution. Chacun sent, d'instinct, que de la 7nanière dont elle sera résolue dépend l'avenir de la Patrie aussi bien que celui de l'Eglise dans notre Pays. Plaise à Dieu qu'en publiant le travail qui suit, nous apportions quelques lumières à ceux qui ne demandent quà être éclairés pour agir! Notre conclusion, en effet, indiquera les mesures et les devoirs qui s'imposent aux vaincus du moment pour î^éparer leu7'S revers et î'apjoele?^ la victoire sous leur drapeau.

Nous allons voir passer sous nos yeux des tableaux fortement assombris par la tristesse des èvètiements; n'oublions jamais ceci : le Christ peut peindre des ^soldats, des armées; sa cause ne peut être perdue, surtout en France ; nous verrons pourquoi.