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Sur cette base, Garofalo édifie sa doctrine du délit naturel et substitue la morale au droit dans l'étude de la criminalité.

n y a beaucoup à prendre, dans les observations du pavant magistrat, mais beaucoup aussi à rejeter. Je ne crois pas, pour ma part, que les deux sentiments primordiaux de pitié et de probité distinguent aussi catégoriquement \e 80cial-honnête et l'antisocial-délinquant, d'après de sinï pies variations de degrés. Je l'ai déjà dit : le fond psychique est le même chez tous les hommes, à quelque race qu'ils appartiennent, à quelque classe qu'on veuille les rapporter dans une race. L'égoïsme, qui vire si facilen>eiit à r antialtruisme, existe chez le social comme chez l' antisocial. Le non criminel possède peut-être autant de iion-pitic et de non-probité que le criminel, mais la forme que rovLHent des sentiments identiques se modifie et, en se Ttiiidifinnt, entraîne des différences dans les impulsivités. (]lieK l'un, les instincts négatifs évitent la réprobation de rcvpiiHon, grâce aune sorte de diffusion qui masque leurs vilains CiUés ; chez l'autre, ils sont stigmatisés, parce qu'ils se spécialisent, conduisent à des attentats très individualisés, présentent plus d'objectivité. On honore les financiers enrichis par des opérations régulières, qui ont souvent réduit à la misère, à l'asile ou au suicide des centaines de malheureux ; on s'incline devant ces vertueux enfro<|ués qui captent le bien des familles et prêchent aux enfants l'abandon de leurs vieux parents : ces gens-là parlent haut de fraternité et de solidarité, ils se montrent même quelquefois charitables... avec l'argent d'autrui : on les déclare honnêtes, probes et pitoyables envers le pauvre monde ! J'admirerais presque autant la pitié et la probité d'autre forme de Petit, qui tue un propriétaire inhumain pour donner à sa victime le prix d'un loyer; la justice du voleur (follet, escamotant la caisse d'un régiment, sous runiforjued'un général, mais profitant de l'occasion pour dbtribuer des croix à de vieux serviteurs, oubliés par le nùiiiîitre de la guerre : car ceux-ci ne causent de mal qu'à un petit nombre, tandis que ceux-là font du mal à beaucoup

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de personnes, malgré qu'ils soient des moraux... et des moraux de distinction, de par le servilisme de l'opinion.

Mais ces honnêtes conventionnels sont, d'après la théorie, de véritables criminels. Comme tels, ils sont des aty« piqués : ils agissent en vertu d'une anomalie psychique, tout ce qui va contre les sentiments de pitié et de probité ne pouvant dériver que d'une anomalie psychique. A ce compte, il n'y aurait de normal qu'un maigre troupeau d'hommes, aptes à tout accepter, à tout subir sans réaction, même vis-à-vis de ceux qui leur causent les torts et les préjudices les plus graves. L'homme qui défend l'honneur de sa fille et devient meurtrier en cette occasion, l'homme qui tue, dans un élan de désespoir et de rage passionnels, sa femme surprise en adultère et son amant ; l'aifolée qui commet un infanticide, après l'abandon d'un lâche séducteur, voilà des anormaux. Assister impassible au viol de son enfant, à la honte de sa femme, n'éprouver aucune colère à la triste réalité d'une situation sans issue, c'est faire preuve de caractère normal. S'il en était ainsi, il faudrait déclarer l'humanité bien vile et bien inerte, bien incapable d'aucune évolution progressive... Il est vrai qu'on a pensé qu*elle ne marchait que grâce aux fous et à certains dégénérés... On n'a pas osé dire grâce à des criminels plus ou moins géniaux. L'histoire ne donne que trop l'apparence du vrai à une telle opinion. Mais il serait indigne de tout esprit philosophique de recevoir la morale actuelle, avec ses conséquences fatales et ses hypocrisies, comme l'expression d'une évolution supérieure et définitive. L'humanité n'atteindra jamais à la perfection idéale ; au moins trouvera-t-elle un jour ou l'autre le modus vivendi sous lequel elle sortira d'une phase de civilisation à peine encore dégagée de la barbarie, et déjà elle n'est point si détestable qu'on le pourrait croire. Une certaine obscurité nous empêche d'entrevoir les différences entre le typique et l'atypique, le normal et l'anormal, nous oblige à beaucoup de théories entrechoquantes et contradictoires pour trouver une parcelle de vérité. Ces conflits d'opinions cesseraient peut-être de se produire dès

riieure présente, si Ton recherchait moins les distinctions eatéj^oriques, là od il n'y a que des faits relatifs, labsolu là où il n'y a que du contingent, de la fixité où il n'y a que de rinstable et du variable.

L'homme moyen, qui est l'homme normal, n'est ni trop bon^ ni trop mauvais ; il sait faire aux exigences de la collectivité^ le sacrifice d'une portion de son égoïsme, ou plutiU de son antialtruisme, car l'amour de soi-niême n'existe guère isolé d'une tendance à la rivalité militante contre autrui ; il ne peut sacrifier tout entiers des sentiments qui sont une nécessité de son être. Il est soumis à (les lois d'impressLoonabilité inéluctables ; il est doué d'une capacité très relative, variable suivant les modalités qui fout le tempérament et le caractère, pour résister aux sollicitations susceptibles de l'entraîner à des écarts de nuisance dans la communauté ; il n'est assuré de l'impassibilité, qu'à la condition d'une annihilation de sa cérébralité.qui précisément devient une anomalie, comme, d'un autre côté, T absence de certains centres, /Ou leur réductioEi fonction nelle, poussée jusqu'à la négation de certains sentiments primordiaux, constitue une anomalie opposée, l/extréme vertu, que l'on admire chez plus d'un saint, et l'extrême vice, qu'on réprouve chez le plus grand nombre des criminels, sont également atypiques... et cet atypisme, il faut bien reconnaître qu'on a presque toujours à le rattacher soit à l'aliénation, soit à la dégénérescence. •

Garofalo, tout en acceptant une classe de criminels d'iustinct, pourvus des stigmates dégénératifs, ne veut pas admettre une anomalie criminelle synonyme à aucun degré de maladie ou d'infirmité ; il repousse aussi la régression atavique, ou ne tolère son intiervention que chez les criminels en possession d'un sentiment de pitiié..i:vidimentaire et isolé de la probité, par analogie avec ce qu'on observe chez les sauvages ; s'il cousent à adopter quelque chose de la rétrocession, c'est pour la poursuivre, chez le vrai criminel, au-delà des premiers ancêtres, jusque dans r animalité (Sergi). Il forme ainsi deux classes :

Les criminels incomplets ou inférieurs^ qui « auraient une organisation psychique avec des traits d'atavisme les rapprochant des sauvages » . Ils sont divisibles en deux sous-classes, caractérisées, Tune par une mesure insuffisante du sentiment de pitié, l'autre par l'absence du sentiment de probité. « Les premiers, n'ayant pas une répugnance bien forte pour les actions cruelles, peuvent en commettre sous l'empire des préjugés sociaux, politiques, religieux, ou de ceux de leur caste ou de leur classe ; ou encore, ils peuvent y être poussés par un tempérament passionné ou par l'excitation alcoolique. Leur anomalie morale peut n'être qu'insignifiante, lorsque l'action criminelle n'est qu'une réaction contre un acte qui blesse lui-même les sentiments altruistes. La deuxième sous-classe est composée de gens chez qui le sentiment de probité n'existe pas, soit par défaut atavistique (c'est le cas le plus rare), soit par hérédité directe, jointe aux exemples reçus pendant la première enfance^, »

Les criminels complets ou supérieurs^ chez lesquels il y a absence de tout sentiment moral, « véritables monstres dans l'ordre psychique, avec des traits régressifs qui les ramènent à l'animalité inférieure* ». « Ces criminels ont des anomalies psychiques et très fréquemment des anomalies anatomiques, non pathologiques, mais ayant un caractère dégénératif ou régressif, et quelquefois atypique, dont plusieurs traits prouvent l'arrêt de développement moral, quoique leur faculté d'idéation soit normale ; ils ont certains instincts et certaines convoitises comparables à ceux dés sauvages et des enfants ; ils sont enfin dépourvus de tout sentiment altruiste, et partant agissent uniquement sous l'empire dé leurs désirs. Ce sont ceux qui commettent des assassinats pour des motifs exclusivement égoïstes, sans aucune influence de préjugé, sans aucune complicité indirecte du milieu social. »