LÉ

cune 2ntuition, ni pure ni emprrique (1). » Faut-il donc comprendre par là que la loi, en sa généralité, soit tout inscrite dans notre tête, comme le premier article d'un code inné? — Du moins est-elle donnée, selon-Kant, non sans doute par l’expérience, mais par la raison, à laquelle elle est inhérente, avec laquelle elle ne fait qu'un. « Ce n’est pas là, dit Kant, un fait empirique, maisle fait unique de la raison, qui se proclame par là originairement législative : s2c volo, sic jubeo. Corollaire : La raison pure est pratique par elle-même, et elle donne (à l’homme) une loi universelle que nous appelons la loi morale. » Cette raison pure est d’ailleurs, répétons-le, toute formelle, toute légale, et commande sans considérants, sans même nous montrer son objet. « La loi morale, quoiqu’elle ne nous donne non plus aucune vue des noumènes, nous fournit un fait, absolument inexplicable par toutes les données du monde sensible et par toute raison théorique, qui nous révèle un monde purement intelligible, et qui même le détermine d’une manière positive et nous en fait connaître quelque chose, à savoir une /04 (2). »

Ainsi, c’est bien la /o2 seule qui est ici représentée comme un fait certain, comme une révélation. En d’autres termes, nous trouvons en nous une fenêtre ouverte sur un gouffre inconnu : nous avons beau regarder, nous ne voyons rien dans cet abîime ; mais nous entendons une voix qui nous commande «dictatorialement » de nous jeter par cette fenêtre, sans nous dire pourquoi, ni si nous ne nous briserons pas dans la chute; et cette voix, en dernière analyse, se trouve être la nôtre, celle du mot que nous ne connaissons pas: la moralité consiste à sauter. C’est là ce que les kantiens appellent l'absolu moral, un absolu qui a un bandeau sur les yeux et ne fait que subir, sous le nom de nécessité et de loi, une impulsion-irrésistible dont il ne voit pas la raison. s

En somme, tout est exceptionnel dans la manière dont, selon Kant, nous connaissons la loi morale:et sa condition, la liberté. Cette dernière est « une chose de fait » et, par exception, n’a point l'intuition correspondante qui seule pose les choses de fait. La loi morale elle-même est « une sorte de fait rationnel », sans intuition correspondante. Elle est un « axiome » et, par exception encore, elle n’a point cette Intultion qui rend les axiomes possibles. Enfin elle est «un jugement synthétique à priori», et, toujours par exception, elle n’a