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des phénomènes et des individus, et comme ce règne doit être détruit, elle travaille à sa propre destruction. Le devoir consiste à amener un état de choses où tout devoir aura disparu; il est donc, pourraït-on conclure, une vérité relative dans l’ordre des phénomènes et une illusion au regard de l’absolu.

Cette facon d’entendre le devoir ne satisfera sans doute ni les partisans de la moralité absolue ni leurs adversaires : c’est trop pour les seconds, trop peu pour les premiers. À vrai dire, comme Hartmann n’admet point en nous de liberté proprement dite, de réel pouvoir correspondant au devoir, comme d'autre part l’objet final du devoir est, selon lui, la négation du devoir même et l’anéantissement de la moralité avec l'existence, 1l faut avouer que ce qui reste du devoir ainsi entendu est une simple forme, plus semblable à une illusion provisoirement utile qu’à une ‘réalité, et assez peu différente en définitive de la conception de Schopenhauer. SUIVONS Cependant la moralité dans son développement et dans son progrès vers la fin suprême de l’univers ; nous passerons ainsi de la forme du devoir au fond même qu’elle recouvre.