II

La satisfaction, qui détenmne le jugement, de goût est pure de tout

intérêt.

La satisfaction se change en intérêt lorsque nous la lions à la représentation deTexistence d'un objet. Dès lors aussi , elle se rapporte toujours à la fa* culte de désirer ou comme son motif , ou pomme nécessairement unie à ce motif. Or quand il s'agit de savoir si une chose est belle, on ne cherche pas si soi-même ou si quelqu'un est ou peut être intéressé à l'existence de la chose, mais seulement comment on la j uge dans une simple contemplation (intuition ou réflexion). Quelqu'un me demande-t-il si je trouve beau le palais qui est devant moi, je puis bien dire que je n'aime pas ces sortes de choses faites uniquement pour étonner les yeux, ou imiter ce sachem iroquois à qui rien cl-^ns Paris ne plaisait plus que les boutiques de rôtis-^

seurs; je puiâ encore gourmander, à la manière de Rousseau , la vanité des grands qui dépensent la sueur du peuple en choses aussi frivoles ; je puis enfin me persuader aisément que si j'étais dans une île déserte , privé de Tespoir de revoir jamais les hommes , et que j'eusse la puissance magique de créer par le seul effet de mon désir un semblable palais 9 je ne me donnerais même pas cette peine , pourvu que j'eusse déjà une cabane assez commode. On peut m'accorder et approuver tout cela , mais ce n'est pas ce dont il s'agit ici. On veut uniquement savoir si la simple représentation de l'objet est accompagnée en moi de satisfaction, quelque indifférent que je puisse être d'ailleurs à l'existence de cet objet. Il est clair que pour dire qu'un objet est beau et montrer que j'ai du goût, je n'ai point àm'occuper du rapport qu'il peut y avoir entre moi et l'existence de cet objet, mais de ce qui se passe en moi-mênîe au sujet de la représentation que j'en ai. Chacun doit reconnaître qu'un jugement sur la beauté dans lequel se mêle le plus léger intérêt est partial, et n'est pas un pur jugement de goût. Il ne faut pas avoir à s'inquiéter le moins du monde de l'existence de la chose , mais rester tout à fait indifférent à cet égard pour pouvoir jouer le rôle déjuge en matière de goût.

Mais nous ne pouvons mieux mettre en lumière celte vérité capitale , qu'en opposant à la satisfac-

tioD pure et désintéressée (1), propre au jugement de goût, celle qui est liée à un intérêt, surtout si nous sommes assurés qu'il n'y a pas d'autres espèces d'intérêt que celles dont nous allons parler.

La satisfoction attachée à Yàgréahle est liée à un intérêt.

Vagriahle est ce qui plaît auœ sens dans la sensation. C'est ici l'occasion de signaler une con*« fusion bien fréquente, résultant du doublé sens que peut avoir le mot sensation. Toute satisfaction , dit-on ou pens&-t-on , est elle-même une sensation (la sensation d'un plaisir). Par conséquent toute chose qui plaît, précisément parce qu'elle plaît.» est agréable (et suivant les divers degrés, ou ses rapports avec d'autres sensations agréables, elle est charmante, délicieuse, ravissante, etc. ). Mais si on accorde cela, les impressions des sens qui déterminent l'inclination , les principes de la raison qui déterminent la volonté, et les formes réflei^ives

(i) Un jugement sur un objet de satisfaction pyeut être tout à iait désintéressé y et cependant intéressanty c'est-k-dire qu'il peut n'être fondé sur aucun intérêt, mais lui-môme en produire un; tels sont tous les jugements moraux. Mais les ju^ments de goût ne fondent par eux-mêmes aucun intérêt. C'est seulement dans la société qu'il devient intéressant d'ayoir du goût; nous en donnerons la raisoû dans la suite.

qu'il y a d'intime dans le plaisir) se dispensent volontiers de tout jtigement.