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Du goût considéré comme une espèce de sensus eommunis.

On donne souvent au Jugement^ en considérant moins sa réflexion que son résultat, le nom de sens, et Ton parle du sens de la vérité, du sens des convenances, du sens du juste, etc. On sait bien c^ pendant, ou du moins on doit bien savoir que ce n'est pas dans un sens que ces concepts peuvent avoir leur siège, qu'un sens peut bien moins encore prétendre à des règles universelles, et que ja* mais une semblable représentation delà vérité^ de la convenance, de la beauté ou de l'honnêteté ne nous viendrait à l'esprit, si nous ne pouvions nous élever, au-dessus des sens, à des facultés de connaître supérieures. L'mteUi^nce commune^ qui, entendue dans le sens d'intelligence saine (qui n'est pas encore cultivée), est regardée comme la moindre des choses qu'on puisse attendre de quiconque re^

vendique le nom d'homme, a^donc aussi le bien mince honneur d'tere décorée du nom de sens com^ mun {sensus communis), et de telle sorte que sous le mot commun (non pas seulement dans la langue allemande où le mot gemein a réellement un double âens^ mais aussi dansbeaucoup d'autres), on entend ce qui est vulgaire (v)Algaré) , * c'est-à-dire ce qu'on rencontre partout et dont la possession n'est pas un mérite ou un avantage.

Mais par sensus cammunis il faut entendre l'idée d'un senscommun à tous*, c'est-à-dired'une faculté de juger qui, dans sa réflexion, songe (a priori) à ce que doit être chez tous les autres le mode de représentation dont il s'agit, afin de comparer en quelque sorte son jugement avec toute la raison humaine, et d'échapper par là à une illusion qui, en nous faisant prendre pour objectives des conditions particulières et subjectives, aurait une funeste in* fluence sur le jugement. Or, pour cela, il faut comparer son jugement aux jugements des autres, et plutôt encore à leurs jugements possibles qu'à leurs jugements réels, et se supposer à la place de chacun d'eux, en ayant soin seulement de faire abstrac-

^ Commun a en français les deux sens que Kant attribue ici à gemein, mais nous avous déplus, pour exprimer Tun de ces deux sens, le mot vulgaire, dont l'équivalent manque àla langue allemande, ce qui oblige Kant à employer le mot latin vulgare, d'oÙYient notre mot français. J. B.

* Gemeinschaft lichen sinnes.

tion des timites qui restreignent accidentellement notre j^opre jugement^ c'est-à-dire en écartant autant que possible ce qui dans le mode de reprê* sentation est matière, ou sensation, pour porter toute son attention sur les propriétés formelles de cette rejurésentation ou de ce mode de repré* aen tation. Or cette opération de la réflexion paraîtra peulrêtre trop artificielle pour pouvoir être attribuée à ce qu'on appelle le sens commun; mais elle ne paraît ainsi que quand on Texprime par des formules abstraites; il n'y a rien de plus naturel en soi que de faire abstractibn de tout attrait et de toute émotion, quand on cherche un jugement qui puisse servir de règle universelle.

Voici des maximes de l'intelligence commune, qui ne font point partie, il est vrai, de la critique du goût, mais qui peuvent servir à l'explication de ses principes : l"" penser par soi-même ; 2'' penser en se mettant à la place d'autrui ; 3^ penser de manière à être toujours d'accord avec soi-même. La première est la maxime d'un esprit libre de pré^ jugés; la seconde, celle d'un esprit étendu; la troisième, celle d'un esprit conséquent, La première maxime est celle d'une raison qui n'est jamais passivè. La tendance à une raison passive, par conséquent à l'hétéronomie de la raison, s'appelle préjugé ; et le plus grand de tous est de se représenter la nature comme n'étant pas soumise à ces règles

230 CRITIQUE DU JUGEMElSrr ESTHÉTIQUE.

que Tentendement lui donne nécessairement pour principe en vertu de sa propre loi, c'est-à-dire la superstUioûQ). La culture de l'esprit'*' nous délivre de la superstition, commode tous les préjugés en général; mais la superstition est le préjugé par excellencé (in sensu etninentï), car de Taveuglement où elle nous jette, et qu'elle nous impose même comme une loi, résulte le besoin d'être guidé par d'autres, par conséquent la passivité de la raison. Quant à la seconde maxime, nous sommes d'ailleurs accoutumés à appeler étroit {boméy le contraire A^étendu) celui dont les talents nesont pas bons à quelquechose de grand (surtout à quelque chose qui demande une grande force d'application). Mais il n'est pas question ici de la faculté de la connaissance; il ne s'agit que de la manière de penser ou de faire de la pensée un usage convenable ; c'est par là qu'un homme, si faible que soit la capacité ou le degré auquel s'arrête la nature humaine, fait preuve d'un

(^) Il est aisé de Toir que la culture de l'esprit es^ facile inthesij jnais difficile et longue à obtenir in hypotkeH : car de ne pas laisser sa raison dans un état purement passif et de ne recevoir jamais de loi que de soi-même, c'est quelque chose de tout à fait facile pour Tbomme qui ne veut pas s'écarter de sa fin essentielle et qui ne désire pas savoir ce qui est au-dessus de son entendement; mais comme il est difficile de résister à ce désir, et qu'il ne manquera jamais d'hommes qui promettront avec assurance de le satisfaire, la simple négative (à laquelle se borne la véritable culture de l'esprit) doit être très-difficile à conserver où k établir dans Tesprit (surtout dans l'esprit public).

* Aufklàrung,

ANAtrriQUB DU SUfeUMB. 231

esprit étendu, et) sachant s'életer aundesBusdeseondîtionspafticuiièresetsubjectivesdti Jugement, aux-* «pielles tantd*autres restent pour ainsi dire ehim-^ pennés, et en se plaçant, pour réfléchir tar son propre jugement, à un poirU de vue universel {qn*i\ né peut déterminer qu'en se plaçant au point de vue d'autrui). La troisième maxime, celle qui veut que la pensée soit conséquente avec elle-même, est trèsdifficile à suivre, et on ne peut y parvenir que par Tunion des deux premières et grâce à une habitude acquise par une longue pratique de ces maximeÉ. On peut dire que la première de ces maximes Art celle de Tentendement ; la seconde, celle du Juge-^ ment; la troisième, celle de la raison. «^

Je reprends le fil interrompu par cet épisode, et je dis que l'expression de sens commun {sensus communis) * convient mieux au goût qu'à l'intelligence commune, au Jugement esthétique qu'au Jugement intellectuel, si on veut entendre par le mot sens un effet de la simple réflexion sur Tesprit^ car alors on entend par sens le sentiment du plaisir. On pourrait même définir le goût la faculté de juger de ce qui rend propre à être universellement partagé le sentiment lié, sans le secours d'aucun concept, à une représentation donnée.

^ On pourrait désigner le goût par sensus communis mlketicusy rintelligence commune par sensus communis loçicus.

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234 cam«0B du jiJGEifEifT KsrrflÉnQUs.

la société; et si on regarde comme naturel à l'homme le penchant à la société, et la $ociabikté comme une qualité nécessaire aux besoins de l'homme, créature destinée à la vie de société, et par conséquent comme une qualité inhérente k Thumanitéi alors il est impossible de ne pas considé|er le goût comme une faculté de juger des choses sur lesquelles on peut voir son sentiment partagé par tous les autres, et par conséquent comme un moyen de satisfaire ^inclination naturelle de chacun.

Un homme relégué dans une île déserte ne songerait pas à orner sa cabane ou à se parer luimême; il ne s^aviserait pas de chérdier des fleilrs, encore moins d'en planter pour cela ; ce n'est qu'en société qu'il lui vient à l'esprit qu'il n'est pas seulement un homme, mais un homme distingué dans son espèce (ce qui est le commencement de la civilisation). Car c'est ainsi qu^on juge celui qui se montre enclin et apte à communiquer soà plaisir à d'autres et qui ne reçoit pas de contentement d'un objet, s'il est seul à le sentir. En outre, chacun attend et exige de chacun qu'il ait égard à ce besoin qui veut que le sentiment soit universellement partagé, et qui semble venir d'un pacte originaire dicté par l'humanité même. Ainsi, sans doute, la société a donné de l'importance et un grand intérêt d'abord à des choses qui n'étaient que de simples attraits, comme à des couleurs dont on se peignait (au rou-

COU chez les Caraïbes, ou au cinabre chez les Irorquois), bu à des fleurs, à des coquillages, à des plumes d'oiseaux ; puis aussi, avec le temps, à de belles formes (dans les canots, par exemple, dans les habits, etc.), qui par elles-mêmes ne procurent anK cune jouissance; jusqu'à ce qu'enfin la civilisation, parvenue à son plus haut degré, en cultivant le penchant à la société, fît aux hommes une loi de n'accorder de prix aux sensations qu'autant qu'elles peuvent être universellement partagées. Dès lors, quoique le plaisir que chacun trouve dans un objet soit faible et n'ait pas par lui-même un grand intérêt, cependant l'idée qu'il peut être universellement partagé étend presque infiniment sa valeur.

Mais cet intérêt indirect qu'attache au beau le penchant à la société, et qui est par conséquent empirique, n'est ici d'aucune importance pour nous, car nous n'avons à nous occuper que de ce qui peut avoir un rapport apriari^ même indirect, avec le jugement de goût. En effet, si nous pouvions découvrir quelque intérêt de cette nature lié à la beauté, le goût fournirait à notre faculté de juger une transition pour passer de la jouissance sensible au sentiment moral ; et par là, non-seulement on serait conduit à traiter le goût d*une manière plus convenable, mais on obtiendrait aussi un an* neau intermédiaire dans la chaîne des facultés humaines a priori ^ d'où doit dériver toute lé-

£96 GHiTiODBjnji«ji»ni)itkiiaira6w pibi(|toQqwifàt^eh6^tix Ab}ate4u;gbât elaxi goût

liiiâre^weo «f ates^kcTiîneUiktUioBf»

touillai iiadnétéfd(M»t6lib6bonCi capable» et àtteint^son pLoe- hbùtdegré,^ eti <qiie l'intérlft âvl beeur,' quand il «'a paâ d^aïf iM {mnoipeE/ne peut fournir qu'un pasekge^dputeux de l'agréable au bien. Mais ne peuton pas ^^^^^^^^^^1^^°^ 1^ goût dans sa pureté, y jirouver ce passage; c'est ce qu'il confient de rechercher»