Voyez Pierre de Blois, p. 480, Tillemont, 1. 1, no

dore, une fausse histoire du Sauveur, envoyée par Pilate à Tibère. La lettre du même préteur romain au même empereur, que Ton trouve dans la récapitulation du faux Hégésippe et dans un écrit faussement attribué à Marcel, disciple de saint Pierre, porte des traces évidentes de supposition. On en peut dire autant d'une seconde publiée par Fabricius ^ On a rédigé des Actes sur le nom de presque tous les Apôtres. Les Encratites, les Manichéens, les Priscillianistes avaient des Actes sous le nom de saint André. Les Ébionites ont attribué quelques écrits à saint Jean, c'est-à-dire les Actes de ses voyages qui sont cités dans le VII* Concile œcuménique. Les Encratites admettaient des Actes de saint Thomas. Le décret du pape Gélase mentionne des actes de saint Philippe.

Les écrits prêtés à saint Denis T Aréopagite sont aujourd'hui reconnus, par les critiques les plus orthodoxes, pour une supposition du commencement du vi* siècle. Une foule d'ouvrages ont été attribués à saint Clément, pape, martyr et disciple des apôtres. Eusèbe, saint Jérôme, Photius ont rejeté la seconde lettre, dont le caractère apocryphe est encore dépassé par les autres. Ce même cachet de supposition est empreint sur les Recognitiones de ce pontife ', où se trouvent les actions de saint Pierre, les entretiens avec Simon le Magicien, livres qu'adoptèrent néanmoins Origène, saint Épiphane et Rufin. Eusèbe et saint Jérôme tenaient aussi pour supposée la dispute de saint Pierre et d'Apien , qui porte le nom de saint Clément.

On a encore un grand nombre d'ouvrages apocryphes qui portent le nom de disciples des apôtres ; tels sont : THistoire des Combats apostoliques, par Abdias; celle de la Mort de saint Jean, par Euripe; celle des Combats de saint Pierre et de saint Paul contre Simon le Magicien ; et celle de la mort de Simon et des Apôtres, par Marcel. Citons encore le faux