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sens de Thomme, qui font paraître aux yeux de Thomme des corps imaginaires et lui font croire à la réalité de certains objets dont il éprouve comme des sensations. Évidemment révoque d'Hippone montre par ces paroles que dans sa pen* sée le rêve et les hallucinations viennent des démons. Gassien nous apprend dans ses Conférences ^ que le démon profite de la faiblesse du corps pour se saisir de nous, et qu'il obscurcit par une humeur noire et épaisse nos facultés intellectuelles. Enfin rÉglise catholique enseigne encore à cette heure que c'est en remuant les nerfs, les humeurs et les membres du corps, que le démon agit sur nous '. Ce sont donc ces démons qui ont été substitués aux causes réelles de nos maladies : Itaque, dit Tertullien en parlant d'eux, corporibus quidem et (faletudineminfliguntetaliquos casus acerbes j animœ çero repeniinos et extraordinarios per çim excessns '. L'identité est évidente. L'Église a pu ignorer qu'il n'y a pas besoin de supposer des êtres animés à la place des causes physiques de la nature; au xix* siècle, il ne saurait en être ainsi. Les possédés seront encore pour nous, comme pour les chrétiens des premiers siècles, des malades ; mais Satan ne sera plus pour rien dans leur état.

Nous pourrions rapprocher de la folie le rêve, état durant lequel Tintelligence est comme en proie à une folie passagère. En effet, l'action des organes n'a plus lieu qu'imparfaitement ; l'homme est abandonné à la sensation trompeuse éveillée par la mémoire. Dans le rêve, tout s'exagère, prend un aspect nouveau; rien ne rectifie la première impression; point de comparaison. Une simple piqûre d'épingle et même de paille devient un coup d'épée ; une inégalité dans le lit, une mon-