DU LEVEE PREMIER

Chapitre XI , Les bais harmonieux de Cithers , page 49 , ajoutez en note à la dernière ligne :

Le lieu de Cithers a été connu des Romains qui ont pu lui imposer le nom latin de Cythara : on y trouve entre autres marques de son antiquité deux voies romaines encore bien conservées dans les bois.

Au Chapitre XX , La Chasse du roi Hérode^ p. 87. Ajoutez :

Réflexions faites , ne soyons pas trop surpris de voir le roi Hérode devenu chasseur nocturne , ou prenant la place du chasseur étemel. Il a son pendant féminin dans les traditions populaires de la Saxe. Une intéressante dissertation de M. Georges Zimmermann sur le changement de Tancien culte de cette nation , fait longue mention de la déesse Holda, identifiée à Diane par les Romains. Holda y prend encore plusieurs noms, et, entre autres, celui d'Hérodiade. Ce nom , qui ne date que de Tintroduction du christianisme dans le nord de la Germanie, lui fut attribué d'après la tradition répandue au moyen âge, qu'à la mort de saint Jean-Baptiste, la fille d'Hérode fut condamnée à errer chaque jour, dans les bois , sans prendre de repos , depuis minuit jusqu'au chant du coq.

748 NOTRd BT ADDITIONS

Au Chapitre XXIX , La Vouivre de Milan , p. 125. Ajoutez :

Ne serait-il pas permis de supposer que c'est à cette image (qui était déjà sculptée sur le monument de la porte romaine) que le souverain Pontife Alexandre III faisait allusion, en 1177 , lorsque l'empereur Frédéric l'y visita et lui baisa la mule? On prétend que le pape dit en ce moment à ce prince : Super aspidem et hasiliscum ambulàbU^ et canculcabiê leonem et draconem. « Tu marcheras sur l'aspic et le basilic, et tu fouleras sous tes pieds le lion et le dragon. »

Au Chapitre XXXIV , Le Papillon, p. 144, terminez par la citation suivante :

En France , les paysans rendaient un culte aux chrysalides de la chenille qui vit sur la grande ortie. Il y a peu de temps que ce culte est supprimé.

Au Chapitre XLVI , Le soleil des Celtes honore à la source des rivières^ p. 180, dernière ligne, ajoutez au texte :

Beluison devrait s"écrii*e Belhuison^ car celte

DU LIYRB PREMIBR. 749

déDominalion se compose de Bel^ de huis^ et A'on^ qui veulent dire embouchure de ïeau de Bel. Ce hameau domine effectivement Tembouchure du ruisseau de Font-Belin.

Au Chapitre XLVIII , Fête du soleil au vallon de la Seillej p. 190, ajoutez:

Ce qui nous confirme ici dans Tidée qu'il était bien question d'acquitter des vœux, c'est que le lieu où se voient ces tas de pierres se nomme Voi^Roche^ c'est-à-dire la roche des vœux.

Au Chapitre L , Culte du soleil à Miribel , p. 203, ajoutez :

La contrée de Velin se serait-elle étendue jusqu'au château de Bèchevelin (1), situé sur la rive gauche du Rhône , en aval du pont de la Guillotière ? Nous ne saurions le dire ; mais nous suppo-

(1) Nous n'essayons pus d'interpréter BèeheveUn, mais nous le croyons composé de deux roots dont le dernier est précisément l(^ nom de la contrée , comme l'indique Vaux-en- Ke^'n , déjà cité plus haut. VeHn^ comme novs Tavons avancé, est le même que Belin , et on voit comment , dans les pays méridionaux le V et le B, qui sont de même organe , se substituent , quand on sait que la BeUnuncia (Apollinaire, ou jusquiame , ou fleur de BHénvn) se dit Vfleno en espagnol.

sons sans peine qu'il a existé des rapports entre ces lieux. M. Cochard avait découvert dans les archives de Téglise de Lyon, de l'an 1339 à 138i , une foule d'ordonnances relatives à la monnaie qui se fabriquait au château de Bèclievelin , ordonnances dans lesquelles on lit qu'on frappait des blancs, des deniers forts et des deniers noirs , sur lesquels, outre l'ancienne légende , devaient figurer le solei/ et la lune. Pourquoi ce soleil et cette lune? j'abandonne cette question à ceux qui tiendront à reconnaître que le culte du soleil avait laissé des traces sur cette rive du pays Velin jusque dans le XIV* siècle.

Au Chapitre L , Culte du soleil à Miribel , p. 203, ligne 23, ajoutez le paragraphe que voici :

Pendant l'impression de notre ouvrage,nous avons appris d'une personne de Lyon , qui a beaucoup fréquenté et qui connaît parfaitement les provinces situées à l'ouest du Rhône et de la Saône , qu'il existe là une coutume encore toute idolâtrique , attestant que le sabéisme n'y est pas encore absolument aboli. Au coucher du soleil , les gens de la campagne saluent cet astre par des cris. Il s'élève en ce moment des voix de toutes parts qui n'ont pas d'autre objet que de rendre un dernier hommage au dieu de la lumière et du feu.

hV LIVRE PREMIER. 751

Au Chapitre LU , Le soleil adoré sur les bords de la Sienne^ p. 21 1^ syouiez :

Il existe dans la Bienae même , sous le hameau d*Étables, commune de Saint-Claude, une roche qui porte encore le nom de Pierre-qui-Vire , bien qu'elle ne présente plus l'aspect d'un peulvan, l'aiguille de rocher qui la surmontait jadis ayant sans doute été culbutée dans la rivière. Ce qui nous porte à croire que ce monument du paganisme représentait alors le dieu Beau , ou Bel , c'est que le point culminant de la haute montagne qui domine l'antique village d'Etables s'appelle Beau-regard.

Au Chapitre LUI , Le soleil aux Bouchoux , p. 213 y ligne 9 , ajoutez :

Quant au Beau-jule y il va s'expliquer par une note que j'emprunte à M. Alfred Maury.

« Les Gaulois , les Germains et les Scandinaves célébraient j à l'époque des solstices , des fêtes solennelles; ou, pour mieux dire, il existait chez ces peuples deux grandes fêles : celle d'hiver qui , suivant les lieux , variait du solstice d'hiver au mois de février , et celle du printemps qui variait de l'équinoxe du printemps au solstice d'été , c'est-

à-dire de Tépoque de Pâques à celle de la Saint- Jean. La fête d'hiver s'appelait /tni/^ , c'est-à-dire du soleil. Hiaul et houl signifient encore soleil dans les dialectes de la Basse-Bretagne et duComouaille. A l'établissement du Christianisme , cette fête, sans changer de nom ni d'époque, a changé d'objet ; et dans les langues septentrionales, jaul signifie aujourd'hui la fêle de Noël. Ce nom n'est pas la seule trace qui soit restée de Torigine païenne de cette fête. Ces mascarades , ces déguisements bizarres , usités dans le commencement de l'hiver , sont certainement un reste de l'usage où étaient les Germains, dans la fête de jfW, qui durait chez eux du 19 janvier au 6 février, de se revêtir de peaux de bêtes, et de courir sous un accoutrement bizarre. » Ne semble-t-il pas que les Allemands aient apporté leur fête de jul à ces hautes montagnes de Saint- Claude que domine le cret d'AUemogne (1), et parmi lesquelles les travestissements sous des peaux de loups ont accrédité si longtemps les contes de loupgaroux qui se mêlaient aux histoires de sorciers ?

(1) AUemopne rappelle assez clairement le séjour des Allemani sur la terre de Goiidaliscone , dont il est parlé dans la vie de saint Eugcndc. Au reste , avant de songer à ces Allemam du V< siècle , j'avais déjà remarque que Vir>* et Sièges, lieuv voisins des Bouchoox, étaient des élablissements germaniques.

DU LIVBE PREMIER. 753

Après le Chapitre LV , La lune adorée à côté du soleil j placez ce chapitre :

LA BÉL1NUNCU.

I^s GaaloU appelèrent ainsi cette herbe de Bils !««» , qni était le nom d'Apollon parmi e«x , comme les Romains l'appelèrent Apolliuaibb . du nom de ce mém<* dim

(BoLLET. Dict. celt. )•

Nous ne quitterons pas le culte du soleil sans mentionner la fleur qui lui était dédiée dans les pays celtiques , la jusquiame , qu'on avait décorée du nom de Bélénus. Le selage et la verveine (1 ) n'étaient pas les seules plantes consacrées par le druidisme : la belinuncia se cueillait comme les autres avec des cérémonies mystérieuses , et furtivement. On s'étonne qu'une fleur aussi triste que la jusquiame, une plante narcotique dont l'usage à l'intérieur apporte une perturbation morale chez les individus , et dont l'emploi à l'extérieur n'est pas exempt de danger, ait reçu un pareil honneur chez les docteurs de la Gaule. Du suc de cette herbe, les Galls empoisonnaient quelquefois leurs flèches ; il est vrai que le peuple attribuait à la belinuncia la vertu de faire tomber la pluie , et qu'à cet effet on la cueillait en

(1) La verveine qui n'a plus, depuis longtemps de propriété médicinale , jouit encore, toutefois , d'une grande faveur dans les cain> pagnes , par suite de la haute estime dont elle était l'objet sous Tinfluence du druidisme.

754 NOTES ET ADMT10M8

grande solennité pour faire cesser les temps de sécheresse.

La jusquiame est encore appelée en gallois Bêley -bêle (1^, ce qui se rapporte assez clairement au culte de Bel.

Nous profitons de cette occasion pour dire que le nom de Bélénus a été arrangé par les chercheurs , de manière à ce que , de la valeur numérale de ces lettres (étant additionnées) on puisse former le chiffre 365 , nombre des jours de Tannée.

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