CHAPITRE I

Les grandes divinités gallo-romaines

SOMMAIRE : Mercure — Apollon — Mars — Jupiter — Minerve Diviniltés secondaires — Le syncrétisme.

On connait le texte de César sur la religion des Gaulois : « Le dieu qu'ils adorent surtout est Mercure : c’est de lui qu'on trouve les représentations les plus nombreuses ; c'est lui qu'ils regardent comme l'inventeur de tous les arts, c'est lui qui préside aux routes Lt aux voyages, c'est à lui qu'on accorde la plus grande influence dans les affaires et le commerce. Après lui viennent Apollon, Mars, Jupiter, Minerve. De ces dieux, ils se font à peu près la même idée que les autres nations : Apollon guérit les maladies, Minerve initie aux arts et aux métiers, Jupiter gouverne le ciel, Mars régit la guerre (1). »

Certes, ces idenlifications ne laissent pas que d’être hâtives et superficielles. C’est le défaut courant de l'interpretatio romana : la moindre ressemblance suffit pour assimiler des dieux qui diffèrent parfois profondément. Les textes qui la consacrent nous en apprennent plus sur la religion de l'interprète que sur dla religion qu'il compare à la sienne (2). Malgré ses lacunes, c'est pourtant le texte de César qui nous servira de guide : « les identifications proposées par lui furent définitivement admises ; elles ne restèrent pas de simples amusements d'écrivain, elles devinrent le point de

(1) B.G. VI, 17. « Deum maxime Mercurium colunt : hujus sunt plurima simulacra ; hune omnium inventorem artium ferunt, hunc viarum atque itinerum ducem, hunc ad quæstus pecuniæ mercaturasque habere vim maæimam arbitrantur. Post hunce Apollinem et Martem et Jovem et Minervam. De his eamdem fere quam reliquæ gentes habent opinionem : Apollinem morbos depellere, Minervam operum atque artificiorum tnitia tradere, Jovem imperium cælestium tlenere, Martem bella regere. »

Sur ce texte, voir A. Réville. La Religion gallo-romaine chez J. César, inR.0 Xe11889)Mp-2530

(2) Cf. G. Wissowa. /nterpretatio romana. Rômische Gôtter im Barbarenlande, in A.R.W., XIX (1916-1919), p. 1 et sq., p. 28 surtout.

départ d'une véritable religion gallo-romaine et finirent par créer des entités religieuses, objet d’un culte » (1).

Mercure

« Deum maxime Mercurium colunt ». Cette affirmation, observe M. Toutain, « est pleinement confirmée par les documents de toute nature que nous possédons sur le culte de Mercurius dans la Gaule romaine » (2).

Qu'en était-il sur le territoire lingon ? et quels aspects y revêtait ce culte ?

Dès le r” siècle ap. J.-C., Mercure avait ses dévots à Langres, témoin l'inscription — en caractères de la belle époque — découverte au début du xix° siècle au faubourg des Auges (C. L L. 5675) (3). Le monument était en plusieurs morceaux : sur l’un on lisait : Deo Mercurio, et sur l'autre : Cocus filius, sans doute le nom du dédicant.

À ce même temps appartient vraisemblablement une stèle du musée (4) de la Société archéologique, E. 3222

Mercure nu, debout, imberbe, dans une niche, coiffé du pétase, sans talonnières, son manteau sur l'épaule et le bras gauches, tenant de la main gauche un cadurée, de l’autre main une bourse, au-dessus des cornes d’un boue couché sur un rocher; devant ce rocher, un coq tourné vers la gauche.

On n’a point de données précises sur les circonstances de la découverte. La stèle qui provient de Blanchefontaine a été trouvée non loin d'une construction antique que l'on a prise pour un petit temple, mais qui malheureusement n’a pas été fouillée. A proximilé gisait une inscription funéraire de T. Abrius Candidus (C. . L. 5709 et E. 3344) dont les caractères décèlent le début du 1°’ siècle après J.-C.

Le même musée conserve deux autres statueltes mutilées. Le dieu est nu, debout, son manteau sur l'épaule gauche et tient de la main droite une grosse bourse (E. 3236) (5). Pour la seconde,

(4) Ch. Renel. Les religions de la Gaule avant le christianisme, 1906, p. 298.

RC Darens all 205:

(3) Luquet, Ant. rom. p. 350; p. 254, n° 1. Luquet voit une dédicace à Mercure dans une inscription de caractère funéraire : D(is) M(anibus) Marciani (C.I.L. 5807) et non pas D(eo) M(ercurio)… : même remarque DOUTE? D 256 RDA AIMONS!

(4) Au musée. Catal., n° 263. Mém. Soc. arch. Langres, I, pl. 27, n° 1.

(5) Catal., n° 250 : provient du faubourg des Franchises.

(E. 3235) (1) l'absence d'attributs ne permet pas de la rapporter d'une façon certaine à Mercure.

Aux abords de la cathédrale, on aurait autrefois trouvé, selon Javernault, une « teste fort grosse de Mercure ailé » (E. 3242) et une « statue de Mercure sur une colonne quarrée » (3357).

Le Cabinet des médailles possède une statuette en bronze provenant des environs de Langres, Mercure debout entre un coq et une chèvre (2) ; deux autres statuettes, de même métal, avaient été trouvées dans la ville même, en 1673, qui sont aujourd'hui perdues (3).

À 16 kilomètres au nord-est de Langres, sur le territoire de Dampierre (4), se dresse le plateau de Chanteroy. De forme tronconique, dominant la voie de Trèves, il commande le bassin de l: Meuse vers Montigny, celui du Rhône vers Poiseul-Andilly, et, de là, on découvre le chef-lieu de la cité en son entier. Un lieu de culte important y était consacré à Mercure (5).

En 1883, on mit au jour, sur le flanc méridional de la colline, « en Fonteny », un autel rectangulaire avec, en gros caractères l'inscription Mercurio (C. I. L. 5909). Près de l'autel gisaient une statue en pierre, deux fragments d’une seconde statue (tête de bouc et bas d’une jambe avec talonnières), enfin un socle avec Ia

A) Catal. n°254. |

(2) Babelon et Blanchet, Bronzes, n° 355 (hauteur, 196 */") — S$,. Reinach, Rép. 174, 8. En 1820, on a trouvé à Donnemarie (canton de Nogent, H.-M.) une statuette de Mercure en bronze « d’un demi-pied de hauteur » et un groupe également en bronze représentant un coq et un bouc. Cf. Jolibois, La Haute-Marne, p. 194. Comme dans l’exemplaire du Cabinet des Médailles, les yeux du dieu avaient des incrustations qui ont disparu. L'exemplaire de Paris (entré à la Bibliothèque en 1835) ne serait-il pas celui de Donnemarie restauré ? Le groupe est à comparer avec. $S. Reinach, Br. fig., n° 50.

(3) Cf. Luquet, Ant. rom., p. 438 et 439; pour la seconde, Montfaucon, Antiq. expliq., LU, p. 415, pl. 185, fig. 2 ; Dom[Martin]. La Religion des Gaulois, 1, p. 349, pl. 10. Voici la description de Dom Martin : « il (le Mercure) est singulier, car outre qu'il n’a pour tout Caducée qu'un bâton de commandement ou rouleau, sa tête au lieu d’ailerons est ornée de deux oreilles, faites comme celles d'un lapin ou d'un lièvre : du reste nud à l'ordinaire, il n'a qu’un petit manteau, qui loin de le couvrir, n’est tout au plus que pour la figure. » — Le Musée de Langres possède deux statuettes grossières (Calal., n°° 150 (haut. 58 */*) et 152 (haut. 49 */*), de provenance inconnue, mais vraisemhlablement locale ou régionale. Elles appartenaient à Guyot de Giey. Cf. L. Marcel, Un bienfaiteur insigne du Musée de Langres, Pierre Guyot de Giey, in Bull. Soc. Arch. Lang. VIT (1917), p. 292. — Sur un manche de casserole, trouvé à Langres, on remarque un masque ailé, est-ce le masque de Mercure ? : [Frœhner|, Collection Julien Gréau, Bronzes antiques, 1885, n° 34.

(4) Canton de Neuilly-l’'Evêque (H.-M.).

(5) Cf. Cavaniol, Sur Chanteroy, in Ann. Soc. Chaum., 1 (1898), p. 238 et sq.

dédicace : Mercurio et Maiia(e), [v]. s. [L.] m. La première statue mérite qu'on s'y arrête, E. 3340) (1) :

Mercure assis sur un siège sans dossier, coiffé du pétase, le torse nu, les jambes enveloppées d'un manteau qui descend de l'épaule gauche, chaussé de brodequins garnis d'ailes, tenant de la main gauche un caducee ; le bras droit manque : Derrière le dieu, un bouc couché.

« Je n'hésite pas, écrit M. Héron de Villefosse, à voir, dans le Mercure découvert à Dampierre, une seconde copie du Mercure de Zénodore et, par conséquent, un monument fort précieux pour la Gaule (2).

En 1896, nouvelles trouvailles : une tête de Mercure coiffé du pétase (E. 3355) et, à huit mètres plus haut, dans les ruines d'une petite construction, le corps d’une femme, drapée, tenant de la main droite un pan de son manteau (E. 3360) (3). Aucun attribut ne permet d'y reconnaître Maïa, et la divinité reste indéterminée.

Des fouilles méthodiques (1897-98) amenèrent la découverte de nouveaux ex-voto (4) :

— une stèle en pierre (C. I. L. 11596) : Merc (urio), Sext (us) Tullius) Amoenus, v. s. L. m. On remarquera les fria nomina du dédicant.

— une autre pierre votive : Deo Merc(urio), C(aius) Antonius retro Segomar(us) Liberaris, ex vu(o)t(o), que l’on doit vraisemblablement traduire : Au dieu Mercure, C. Antonius Liberalis, autrefois (retro pour quondam) Segomarus, ex voto. Segomarus est le nom gaulois que le dédicant portait avant de prendre un nom conforme à l’onomastique romaine.

— une troisième plaque, dont les deux premières lignes sont

de lecture incertaine (C. I. L. 11597 : = ...fil. sagarius Mercurio, u. 8. LL m. Le dédicant était sans doute un fabricant ou marchand de saga.

Auprès de ces ex-voto, quantité de débris de vases et de nombreuses médailles. En 1882, quelques monnaies en bronze, frustes, dont deux de Faustine, et cinq en or dont une à l'effigie de Commode (5). En 1897-98, plus de 300, toutes du haut-empire, d'Au-

(1) Haut. 1*80 : au musée de Saint-Germain, avec les autres fragments : S. Reinach, Catalogue illustré, T, 1917, p. 19, 106, 137.

(2) Une nouvelle copie du Mercure Arverne, in R.A., 1883, II, p. 388. Sur le Mercure Arverne, voir P. Monceaux, Le Grand Temple du Puy-de- Dôme. Le Mercure gaulois et l'histoire des Arvernes, in Rev. historique, 1887 (t. XXXV), p. 225 el sq.

(3) Au musée de Chaumont avec 3355.

(4) Fouilles Cavaniol; au musée de Chaumont. Reproductions dans Cavaniol, loc. laud., pl. 4.

(5) Cf. Bull. Soc. Arch. Lang. IT (1883), p. 196 ; H. de Villefosse, Loc. laud., p. 388, ne parle que de cinq monnaies en bronze « absolument frus-

guste à Alexandre Sévère, accumulées pour la plupart autour de la première stèle ; partout ailleurs, poteries et monnaies étaient dispersées : celles-ci avaient sans doute été jetées en guise d’offrandes ; l’une d'elles, d’ailleurs, un Marc-Aurèle, avait été intentionnellement déposée au fond d'un petit vase de O0 m. 06 de hauteur (1).

Le plan des constructions a été relevé avec soin. Remarquors trois constructions circulaires ou rotondes, de 8 à 9 mètres de diamètre, flanquées de chambres rectangulaires. Une quatrième rotonde était double : dans une enceinte circulaire de 10 mètres de diamètre, était inscrite une autre enceinte (6 m. 30 de diaru.\ de même forme et tangente en un point à la première : ces pièces concentriques étaient remplies de cendres et de charbons, et d'os d'animaux, quelques-uns enfouis jusqu’au niveau de l'argile.

Les rotondes, les trois premières notamment, faisaient-elles l'office de sanctuaire, de cella ? et dans ce cas, les chambres dont elles sont flanquées auraient-elles servi de logis aux serviteurs du ten. ple, de dépôt pour les objets de culte ? L'hypothèse est des plus plausibles. L'une des stèles (C. I. L. 11597) gisait exactement au pied d'une rotonde ; et sa face postérieure conservait encore le mortier qui la soudait à la muraille. Le temple circulaire convient même particulièrement à Mercure (2). Il reste que les constructions de ce genre peuvent répondre à des destinations fort diverses (3) et, dans l'espèce, encore énigmatiques.

Le castrum de Dijon avait, lui aussi, son ou ses lieux de cuite : témoin les inscriptions suivantes

C. I. L. 5480 (4), sur une base d’autel : Deo Merqurio. D. Agrilies, uv. s. L. m., que l’on interprètera D(ecimus) (5) ou D(omitius) Agrilies ou Achilles, ou encore en faisant d'Agrilie un nom de femme, D(ecimus) Agrili(a)e s(ervus).

C. I. L. 5481, sur une base de statue : Deo Mercur(io), Martanus ...g. Runt.….

tes. ; on distingue avec peine sur deux d’entre elles la tête de Faustine mere ».

(4) Cavaniol, loc. laud., p. 242.

(2) Cf. Cagnat et Chapot, Manuel d'archéologie romaine, I, (1917), p. 151. Monceaux, loc. laud., p. 235 signale des pièces terminées en hémicycle et garnies d'un banc demi-circulaire.

(3) Boutiques ? annexes pour foires ? Cf. Cavaniol, Loc. laud., p. 246 ; Monceaux, loc. laud., p. 235; V. Chapot, in D.A.GR., V, p. 277.

(4) —"Lejay, Inscr ant; n°100:

(5) À moins qu'il ne s'agisse d'un surnom de Mercure : D(omesticus), par ex. ; on pourrait encore songer à d(ono) : C.I.L., loc. laud.

C. I. L. 5482 (1), sur une base d’autel : Deo Mercurio G(aius) Priminius Ursululs]..….ie. Lejay restitue à la dernière ligne vw. s. L. m., en avouant que « les deux lettres incomplètes fournissent difficilement un sens » ; le Corpus propose [mil(es)] lelglionis). Quoi qu'il en soit, le nom, qu'il appartienne ou non à un légionnaire, est conforme à l’onomastique romaine.

Outre deux statuettes de bronze (?), le sol de la ville a fourni trois, peut-être six bas-reliefs (3). Comme à Langres, le dieu a pour vêtements le manteau ou la chlamyde, pour attributs la bourse et le caducée, pour animaux familiers le bouc, le coq et la tortue. Sur une « pierre à quatre divinités » (4) un dieu, indigène sans doute, a été interprété en Mars-Mercure, la main droite tenant fa bourse, mais l’autre s'appuyant sur une lance.

Une stèle grossière, ayant une grande analogie avec celle de Langres, a été trouvée près de Dijon, à Saint-Apollinaire (5), sur la voie de Mirebeau, E. 359% :

Mercure nu, debout, de face, dans une niche, coiffé du pétase, son man-

teau sur l'épaule gauche, tenant de la main droite une bourse, au-dessus des cornes d’un bouc, de l’autre main un caducée. Derrière le dieu, un

coq ; à sa gauche, une tortue.

Elle gisait dans le sous-sol de la chapelle castrale, à peu de distance d’une autre chapelle, bâtie sur l'emplacement d’un sanctuaire gallo-romain, près d’une source miraculeuse. Le culte de Mercure était-il ici en relation avec celui de la source voisine ? De fait, les ruines gallo-romaines ont livré, parmi les médallles et ex-voto, un second Mercure, en bronze celui-là et de bonne fac-

ture (6).

En cette même vallée de l’'Ouche, en amont de Dijon, à Ma-

(4) Lejay, n° 99.

(2) L'une (trouvée en 1922, rue de la Liberté) est au musée de Neufchâtel : haut. 150 "/; cf. G. Méautis, Bronzes antiques du canton de Neuchâtel, Neuchâtel, 1928, pl. VI, B et p. 51. L'autre est au Louvre : haut. 8002/" : cf. S: Reinach, Rép., IL 460, 1; "Mém.“Ac -Dij., "1820 p. 263 ; [Frœhner], Coll. Gréau…., n° 933. Un autre bronze trouvé près de Dijon (Coll. Gréau, n° 948), au Louvre également, représente un jeune dieu panthée avec, au front, les ailettes de Mercure. Ce dieu panthée doit être ajouté à ceux que signale H. Graillot, Mercure panthée, in R.A. 1900, ÎI, p. 220 et sq.

(3) Au musée de Dijon : E. 3443 (— d'Arbaumont, Catal., n° 83), 3446 (Catal., n° 86), 7519 (Mercure et sa parèdre : voir plus loin) ont été trouvés à Dijon. E. 3445 (Catal., n° 90), 3447 (Catal., n° 85) et 3569 sont de provenance inconnue, mais vraisemblablement locale ou régionale.

(4) E. 3442 (Catal., n° 68) : voir plus loin.

(5) GC. de Dijon ; au musée de Saint-Germain : $. Reinach, Cat. ül. I, p. 136 et fig! 162. É

(6) Cf. Ultinet, Etude sur le culte des eaux, in Bull. d'hist. et d’arch relig. du dioc. de Dijon, XVIII, 1900, p. 188. 5

lain (1), le culte de Mars Cicolluis n'a pas fait oublier celui de Mercure : on y à trouvé une statuette de bronze (2). Dans les ruines du sanctuaire de Corcelles-les-Monts (3), sur les contreforts du Mont-Afrique, deux statuettes de même métal (4) : l’une est de type banal ; la seconde, pelit personnage drapé à la gauloise avec, dans la main gauche, un objet qui peut être une bourse, serait de type indigène. Autre statuette non loin de là, à Chambœuf (5).

La vallée de la Saône a fourni les statuettes de Saint-Jean-de- Losne (6), confluent de l’'Ouche, d'Auxonne (7), de Pontailler-sur- Saône (8), de Talmay (9). Plus en amont, entre Vitrey et Montigny-lès-Cherlieu (10), on a découvert un ex-voto à Mercure, C. I. L. 5910 : Mercurio, Saturninus Vegetü filius), v. s. LL. m. Les noms du dédicant sont latins, mais la disposition en est conforme à l'onomastique gauloise. Le texte est gravé sur un bloc rectangulaire (0.60 x 0.41) paraissant avoir servi de soubassement à un autel ou à une statue (11).

La vallée de la Tille est incontestablement la région la plus riche : de l'embouchure à la source, s’échelonnent, nombreux, les vestiges du culte de Mercure.

C'est près de son confluent avec la Saône, à Champdôtre-les- Auxonne (12), lieu-dit « Chemin des Romains », qu’a été trouvée la statuette de la collection Bulliot, réplique du groupe célèbre de Praxitèle, Mercure portant l'enfant Bacchus (13). De Champdôtre

(1) C. de Sombernon. A:

(2) Chaussier-Morizot, Notice sur Mâélain, in Com. ant. Côte-d'Or, 1832 et 1893,-p: 153.5 pl: 9.

(3) C. de Dijon. |

(4) Deux statuettes et un fragment de statuette : A. Blanchet, Substructions et antiquités de Corcelles-les-Monts, in B. A., 1919, pp. 25 et sq. ; pl. IV, n°° 6 et 7 et pl. VI, n° 16. Ces statuettes ont été trouvées avec d'autres figurines parmi les vestiges d'un fanum très probablement outre 9 monnaies gauloises, 495 monnaies s’échelonnaient d'Auguste à Areadius. Sur l'importance du Mont-Afrique, voir Bouillerot. Le Mont- Afrique et l’histoire primilive de Dijon, Mém. Ac. Dij., 1922, p. 121 et sq. 5) G. de Gevrey-Chambertin, cf. Rép. arch. Côte-d'Or, col. 90. 6) D'Arbaumont, Catal., n° 426 (haut. 85 ”/*). 7) Au musée de Lons-le-Saunier (haut. 120 */*) ; cf. Renel, op. laud., Ê 8) Trouvée en 1804 (« trois pouces de haut ») ; bibliogr. dans Lejay, Inser. ant. p. 189, note 1. Ps 9) C. de Pontailler : cf. G. Dumay. Des origines de l'Eglise de Talmay, in Pull. d'hist. et arch. rel. dioc. Dijon, XII, 1894, p. 82. 10) C. de Vitrey (Haute-Saône).

\ Cf. R.A., 1876, IL, p. 422.

(12) C. d'Auxonne, C.-0.

\ S. Reinach, Br. fig., n° 67 (haut. 85 "/*).

aussi, la statuette extraite fortuitement aux Orgeries en 1926 el entrée depuis au Musée de Dijon (1).

À Cessey-sur-Tille (2), lieu-dit le Râchon, dans une contrée couverte de substructions, près de la source sacrée des Joyaux, trois statuettes (3). En face, sur la rive droite, à Magny-sur-Tille (4), deux stèles de pierre d'un travail excessivement grossier (E. 3596 et 3609) (5), à proximité d’un oratoire antique, dans le lit même de la Norge. À Arc-sur-Tille (6), dans une enceinte en pierres de grand appareil, deux statuettes en bronze (7).

Au temple de Beire-le-Châtel (8), pas plus qu'à Mâlain, Mercure n'était oublié. Un fragment (E. 3635) (9) représente Mercure coiffé du pétase. « Ce fragment a dû faire partie du couronnement d’un édicule, sans doute à quatre faces. On peut songer à un laraire décoré d'une tête de divinité à la retombée de chacun de ses arcs » (10). Par contre, rien à Til-Châtel, où existait un sanctuaire de carrefour et où le dieu du commerce aurait eu sa place tout indiquée.

Villey-sur-Tille (11) possède un sanctuaire élevé sans doute sur les ruines d’un oratoire païen. La chapelle fut restaurée au xvin° siècle par l'abbé Nicaise, chanoine de la Sainte-Chapelle, qui semble bien l'avoir dédiée lui-même à saint Hermès et à saint Augustin, attestant ainsi l'existence d’un ancien culte à Mercure. De fait, un autel votif, encasiré dans les murs et qui sert de base à une croix, porte cette dédicace, C. I. L. 5639 (12) : Mercurio et

) Cf. Baujard et Macheras. La Basse région de la Tille, in Com. ant.

Côte-d'Or, 1926, p. 309 et pl. I (haut. 88 */") ; Revue des Musées, I, p. 253. ) C. de Genlis

) Rép. arch. C.-d'Or, col. 81.

) GC. de Genlis.

) Au musée de Dijon (Catal., n°° 89 et 87) ; cf. Rep. arch. C.-d'Or, col.

84; Bulliot. La Mission et le culte de Saint-Martin d’après les légendes et

les monuments populaires dans le pays éduen, in Mém. Soc. 64. XNII,

(6) G. de Dijon.

(7) Rép. arch. C.-d'Or, col. 57 ; cf. Com. ant. C.-d’Or, I (1841), p. LXI, On n’a malheureusement pas de renseignements détaillés sur la trouvaille ; il eût été intéressant de comparer cette construction circulaire avec celles de Dampierre (cf. suprà).

(8) G. de Mirebeau.

(9) Au musée de Dijon (Catal., n° 101).

(10) E., loc. laud.

(14) C. d’'Is-sur-Tille.

. (12) = Lejay, Insc. ant., p.243, IX; cf. H. Beaune, La chapelle St-Hermès, in Mém. Acad. Dij., 1880, p. I. Lejay, après Beaune, cite une lettre de Nicaise à Santeuil, dénotant en ce lieu des survivances superstitieuses : « On regarde cette chapelle de saint Hermès comme le temple de Delfe. On y va comme à l’oracle demander à nostre Apollon la santé du corps et de l'esprit; on y accourt de toutes parts pour cela; et l'on a remarqué que tous

Minervæ Arnaliæ, Numiniblus) Augustor(um) sacrum, C. Lucceius Marcellinus, decur(io), v. s. L. m. Malheureusement, l'inscription n'est authentique qu'en partie. Déjà Heron de Villefosse suspectait la première et la deuxième ligne : pour le Corpus, la fausseté est évidente : les lignes 4 et 6 non plus ne seraient pas antiques. [l ne reste donc plus d'authentiques que les fragments suivants : Numinib(us) Augustor(um).. C. Lucceius Marcellinus… v. S. L. m. Il y a bien eu dans les environs un lieu de culte, maïs rien ne prouve qu'il ait été consacré à Mercure.

Aux sources mêmes de la Tille, ou plutôt à l’une des sources, la toponymie conserve les traces d'un culte de Mercure : c'est le Mont Mercure qui domine le village de Barjon (1). L'un des versants recèle de nombreux vestiges de constructions. « Parmi ceuxci, écrit l'abbé Morillot, était un sanctuaire, dont il reste un débris : c'est un autel que conserve l'antique et basse chapelle du cimetière dans laquelle est le tombeau de saint Frodulphe » (2). En réalité, ce débris n’est pas un autel, mais un tombeau et l'inscription qu'il porte est une inscripton funéraire (C.I. L. 5642) (3).

Le Mont Aigu (c"® de Beneuvre) (4) qui commande à la fois les vallées de la Tille et de l'Ource, était-il, lui aussi consacré à Mercure ? De l'antique bourg de Velay, où se croisaient au moins quatre voies romaines (5) et que dominait l’ancien camp du Mont Aigu proviennent :

ceux qui ne guérissent pas ailleurs de la folie, venants à nostre saint martyr, le trouvoient toujours propice et favorable à leur prière. J'ai oui dire à des anciens du lieu qui l’avoient appris de leurs prédécesseurs, qu'on regardoit autrefois la pierre sur laquelle est gravée l'inscription de Mercure et de Minerve (qui est d’une espèce de marbre blanc) comme une autre pierre manale, dont vous sçavès l’histoire, et qu’on la rouloit par les champs, pour obtenir de la pluie, tant l'on donnoit dans la superstition. » Cf. Morillot, Substitution de monuments et d'emblèmes chrétiens aux monuments du paganisme en Bourgogne, in Bull. hist. et arch. rel. dioc. Dijon, III (1885), p 119; Transformation et remplacement de monuments du Paganisme en Bourgogne, ibid. (1891), p. 222.

(1) C. de Grancey-le-Château. Le Dict. top. C.-d'Or ne donne point d'ancienne graphie, Morillot, Substitution, p. 119, signale le patois « Mont- Marquet ». — Cf. Rep. arch. C.-d’Or, col. 97.

(2) Ibid.; sur saint Frou ou $. Frodulphe (VIT siècle) voir A.A.S.S. aug. II, p. 1; Mabillon, Acta sanctorum ordinis Benedict., IT, Vita Mederici, n° 11 ED 10;

es Inscr. ant., n° 32; le monument sert de support à un autel fixe en pierre, recouvert par un autel en bois.

(4) C. de Recey-sur-Ource.

(5) Important carrefour de routes anciennes vers Lâcon et Brémur, par Essarois; — vers Bar-sur-Aube, par Veuxhaulles; — vers Montsaon, par Colmier, Arbot et Arc-en-Barrois; — vers Langres, par Aujeurres; — vers Montsaugeon, par Grancey (?); — vers Til-Châtel et Mirebeau, par Barjon; — vers Dijon, par Saulx-le-Duc; vers Vitteaux et Sombernon, par Léry. Cf. Chaume. Les origines du duché de Bourgogne. II. fase. 1 (1927), p. 102.

une stèle : E. 3409 (1) :

Mercure nu, debout, de face, une chlamyde sur l'épaule gauche, tenant de la main gauche un caducée ; la tête ainsi que la main droite et l'attribut correspondant font défaut. A la droite du dieu, un bouc couché ; à sa gauche, un coq posant le bec sur un objet de forme arrondie, peu reconnaissable, probablement une tortue.

et une statuette de bronze, celle-ci d'inspiration tout indigène : le dieu tient, de la main droite, une bourse, ce qui suffit à l'identifier ; mais il est vêtu d'une courte tunique et d’un long manteau ; la tête et les épaules sont couvertes du capuchon gaulois (2).

Par la vallée de l'Ource, nous rentrons dans le bassin de la Seine.

Le vicus Vertillensis (3), outre un style en or surmonté d'une figurine de Mercure, une statuette en bronze, un petit coq de même métal, probablement détaché d’une statuette (4), a livré trois bas-reliefs ou fragments de statues : E. 3370 (5), autel avec représentation de Mercure sur la face antérieure : E. 3831 (6), fragment de stèle ; E. 3372 (7), tête paraissant détachée d’une statue el petit coq qui pourrait avoir fait partie de la statue. Auprès de cette tête, « quatre ergots de coq, renfermés avec des cendres, dans un vase de terre ». [Il s’agit, sans nul doute, d'un ex-voto ou d'une offrande. En est-il de même des nombreux ergots recueillis (8), ordinairement par paires, dans les ruines et conservés, en partie, au musée de Chatillon ? Les circonstances de gisement n'ont pas été assez précisées pour que l’on puisse, en toute sécurité, repousser l'idée de simples restes de cuisine ; pourtant, la conservalion de cette seule partie du squelette dépose, à mon sens, en faveur d'un caractère sacré, lalisman protecteur ou ex-voto. Sur les confins des Lingons, au Châtelet (9), les habitants semblent bien avoir eu l'habitude de sacrifier, lors de la construction ou plutôt de l'inauguration de leurs citernes, l'oiseau cher à Mer-

(4) Au musée de Dijon (Catal., n° 84).

(2) Au musée de Dijon (Catal., n° 427 : haut. 100 »/»),

(3) Vertault, c. de Laignes. Bibliogr. dans E. IV, p. 331 et infra.

(4) Lorimy, Fouilles du vicus Vertillensis, in Bull. soc. arch. du Chätilonnais, IT (1895-96), p. 362 et sq.; pour le petit coq de bronze, voir Mignard et Coutant, Fouilles de Landunum près de Vertault, in Com. ant. C:-d'Or, IV: (1853-56), pl. XI, fig. 17.

(5) Au musée de Châtillon-sur-Seine.

(6) Au musée de Dijon (Catal., n° 91).

) Au musée de Châtillon.

(8) Cf. Lorimy, loc. laud.; Mignard et Coutant, Loc. laud., p. 13. (9) Commune de Gourzon, c. de Chevillon, H.-M. ;

cure (1). Serions-nous ici en présence d’une coutume, d’un rite analogue ?

En dehors de Vertault, les traces du culte de Mercure sont très clairsemées dans toute cette région occidentale de la cité. C'est le dieu qu'il faut reconnaître dans une prétendue tête de femnre provenant des ruines d'un temple à Vannaire (2) et conservée au musée de Châtillon (3). Le musée de Tonnerre possède, d'autre part, une statuette en bronze de Mercure enfant trouvée dans les substructions de l’ancien château sur la colline de Montméliant (4). Ajoutez deux représentations sur des pierres à quatre divinités, à Villy (E. 2917) et Semond (5): c’est tout.

Jusqu'ici, en dehors de la statue de Dampierre, des statuettes ‘de Corcelles et de Beneuvre, Mercure s'est présenté à nous sous les traits classiques de la divinité romaine du même nom : même attitude, mêmes symboles, mêmes animaux familiers. Le sculpteur, ou le fondeur, « est plus ou moins habile : les statuettes sont grossières ou élégantes, mais le type est immuable » (6). Pourtant si « le chapeau ailé, la chlamyde, le brodequin à talonnières, le caducée ont été évidemment importés de Grèce et d'Italie » (7), déjà la bourse « trahit la main d’un artiste gaulois » (7) ; et, s’il est exagéré, en s'en tenant au bouc, au coq et à la tortue, de prétendre que tout ce cortège d'animaux est « inconnu au dehors des pays celtiques » (7), il est bien permis de remarquer « combien les artistes gallo-romains ont insisté sur les attributs de Mercure, que l’art grec indique toujours discrètement et entre lesquels il sait choisir » (8). Et cela est particulièrement vrai des artistes lingons, eu égard à la proportion des bas-reliefs et statues où

(1) Cf. R. Colson. Les citernes gallo-romaines du Châtelet, in Mélanges Charles Royer, Langres [1920], p. 59.

(2) C. de Châtillon, Cf. Bulliot, loc. laud., p. 127. Sur le temple, voir plus loin.

(3) C'est également l'opinion de M. Lorimy, conservateur du musée, in litteris, 20-1-1927.

(4) Quantin, Rép. arch. Yon., col. 277. Fig. et description dans Corot, Musée de Tonnerre, in Revue des Musées, 1928, p. 130, fig. 1. Mercure enfant : « Le dieu, complètement nu, est coiffé d'un casque à couvrenuque orné sur le sommet des ailerons traditionnels; il tient, de la main droite, une bourse trilobée, et, sur sa main gauche étendue, repose la tortue. » (haut. 70 */*). Cf. également Corot, Sur diverses antiquités particulières et du musée de Tonnerre (Extrait du Bull. soc, sc. hist. et nat. de l'Yonne, 1920), p. 4, fig. 1.

(5) Voir plus loin.

(6) Toutain, Cultes paiens. I, p. 318.

(7) P. Monceaux, loc. laud., p. 256.

(8) $. Reinach, Br. fig. p. 69; cf. Jullian, H.G., VI, p. 31.

Mercure est accompagné de ses animaux familiers, coq et bélier surtout.

Que la figure se rapproche ou s'éloigne du type classique, dans les deux cas, sous les traits de Mercure, se cache une divinité indigène : nous sommes en présence « d’un culte populaire dont les racines plongent dans le sol même du pays » (1). Voyez les inscriptions : à Dijon, celle de C. Priminius Ursulus peut être celle d’un soldat de passage, si, du moins l'on s'arrête à la restitution du Corpus ; les autres sont des indigènes. Leurs noms sont conformes à l'onomastique gauloise ; si parfois, comme à Dampierre, ils portent les {ria nomina, un surnom, tel que Segomarus, ne trompe guère sur la nationalité de celui qu'il désigne.

De quelle divinité, Mercure est-il le successeur ? Rappelle-t-1l quelque divinité panceltique (2) ? ou simplement le dieu principal de la tribu, protecteur du tuath (3) ? On ne saurait le dire. Fré-

(1) Toutain, loc. laud., p. 311.

(2) On connaît les deux thèses en présence : les Gaulois ont-ils connu de grands dieux nationaux, panceltiques, en l'espèce, les Teutatès, Esus et Taranis, de Lucain. Pharsale, I, 4%4-5, Teutatès surtout ? Leur panthéon, au contraire, ne serait-il qu'un panthéon de divinités locales ? La première a été battue en brèche par $. Reinach, T'eutatès, Esus, Taranis, in Cultes, I, p. 204 et sq. (Cf. R.C., 1897, p. 137 et sq.). Aux côtés de ce dernier, se rangent entre autres Wissowa, loc. laud., p. 39 et sq., Drexel, Die Gôtterverehrung im rümischen Germanien, 1923, p. 12 et sq. Dès 1898 c'était l'opinion de Riese, Zur Geschichte des Gôtterkultus in rheinischen Germanien, p. 10 : il ne cite pas Reinach et semble être parvenu, de son côté, aux mêmes conclusions. Par contre, C. Jullian ne se tient pas pour battu : Recherches sur la religion gauloise, 1903, p. 14 et sq; cf. H. G. II p. 118 et VI, p. 28 : il sait trop d’ailleurs se plier aux faits pour ne pas modifier en conséquence la thèse qu’il soutient. « De ce que les Gaulois ont cru à quelques puissances souveraines, à un grand dieu ou à une grande déesse, ne concluons pas que ces puissances aient pris et retenu la même forme chez toutes les nations, toutes les hordes, toutes les cités de la race. Par cela seul que ces dieux primitifs étaient des êtres indécis et flottants, la manière dont on se les figura varia à l'infini, suivant les temps et suivant les groupements politiques. Teutatès s'est civilisé en Gaule; il est demeuré un sauvage chez les Bretons. Les mêmes dieux ont revêtu des costumes différents dans l’amphictyonie celto-carnute et chez les Belges ou les Scordisques. Il est possible que chacune des petites féderations que nous appelons « les cilés » gauloises ait conçu son dieu d'’alliance ou son grand dieu d'une manière différente, et que le Mercure Arvernorix ne ressemblât pas entièrement au Mercure des Eduens. Je dirai plus : une fois établis à demeure, les Gaulois appliquèrent et adaptèrent leurs grands dieux aux divinités topiques qu'ils rencontraient; ils fusionnèrent « le génie de l'endroit » et leurs dieux nationaux... Les dieux ont ainsi différencié les nations, les cités, les pagi et les familles mêmes Et c'est en cela que la théorie sur l'absence d'unité religieuse chez les Celtes mérite d’être conservée. Les grands dieux de cette race ont été à la fois communs à tous et variés à l'infini. » Recherches…., p. 22, cf. H. G Le 134 et sq. | ET ARE

3) Irl. — peuple, tribu; cf. gaul. teut , te! s i es TA | A on g a, touta, teuto : Dottin, La langue

guemment en tout cas, ici du moïns, il se confond avec la divinité topique, divinité de source (1), peut-être, mais sûrement divinité de sommet, comme à Barjon et à Beneuvre (2).

Les Lingons, par ailleurs, ont conservé d’autres traces de la physionomie indigène du dieu.

C'est d’abord l’assocation de Mercure et d’une parèdre, Rosmerla ; ce sont ensuite les épithètes indigènes accolées au nom romain de Mercurius.

Mercure et Rosmerta étaient honorés à Langres. Une plaque votive, trouvée en 1615, présentait en bas-relief, dans une niche, le dieu et sa parèdre (E. 3220). Mercure est coiffé du pétase ; à sa gauche, le caducée. Il est plus difficile de préciser les détails concernant la déesse. Sur la copie de Petau (3), qui paraît la meilleure, elle « semble naître ou sortir d’une espèce de boisseau » (4) : épaules chargées d’un double vêtement, traduit Ch. Robert (5). Au bas, cette dédicace, C. I. L. 5677 : Deo Mercurio et Rosmert(a)e Cantius Titi filius, ex vot(o). Le dédicant est un indigène, fidèle à l'onomastique gauloise.

Une dédicace de même type se retrouve dans la haute Seine, à Magny-Lambert (6), sur le socle d'un autel (7) (E. 2336). Sous la rangée des divinités de la semaine, Saturne, Soleil, Lune, Mars, Mercure, Jupiter, Vénus, on lit, C. I. L. 11263 : M(ercurio) et Ros(mertæ), O ..….adarillu(s).. fiius, uv. s. L. m. Le nom du dédicant est mutilé, mais filius est bien caractéristique de l’onomastique indigène.

Nom bien gaulois également que celui de Cintusmus, l’un des deux dédicants, peut-être mari et femme, qui ont laissé aux confins de la cité, sinon à l'intérieur de ses limites, à Grand, un

(4) Dampierre, Saint-Apollinaire, Vannaire, stalions de la source et de la vallée de la Tille.

(2) Et à Andilly, Mont Mercure ; voir plus loin. Dieu de la montagne, Mercure serait aussi, comme tel, le dieu des routes « qui traversent la montagne ou qui en contournent les pentes »; à l'instar de l’Hermès- Mercurius de la Grèce et de Rome, il resterait « le dieu Viator ». Voir Toutain, Cultes paiens, III, p. 211; ici, ce qui est dit plus haut de la situation de Beneuvre, au croisement de quatre voies romaines, et, plus bas, des voies de pénétration du culte.

(3) Dom [Martin], op. laud., pl. 12.

(4) Ibid, p. 354.

(5) Epigraphie gallo-romaine de la Moselle, 1873, p. 74. (6) C. de Baigneux-les-Juifs, C.-0O.

) Au musée de Châtillon.

témoignage de leur dévotion (1) : [Merclurio et [Ros]merlæ [Cintjusmus let] Ael (ius ou ia) Vest (inus ou ina), [vo]. s. L. m. Cle L: 6939.

De ces trois inscriptions, il convient de rapprocher les deux stèles anépigraphes (2).

de Bourbonne-les-Bains (3). E. 5310

Le dieu tenait probablement la bourse et le caducée ; mais ces attributs ne sont plus reconnaissables. La déesse s'appuyait de la main droite sur un autel. Entre les deux divinités, les traces d’un animal, sans doute un bouc.

et de Dijon (4). E. 7519 :

Femme debout, de face, drapée et voilée, tenant de la main droite une patère au-dessus d'un autel en forme de balustre et de l’autre main, portant une corne d'abondance remplie de fruits. À sa gauche, un bouc agenouillé entre les cornes duquel est une bourse. Une figure de Mercure qui certainement complélait ce bas-relief a disparu.

Les vestiges du culte de Mercure et Rosmerta proviennent surtout des cités du nord-est de la Gaule : Trévires, Médiomatrices, Leuques, Lingons. Ch. Robert (5) en a fait une étude synthétique et a essayé de déterminer le caractère de la déesse. Il faut avouer que l'étude des bas-reliefs est ingrate (6). Tantôt Rosmerta a pour attributs la patère et la corne d'abondance, tantôt la bourse et le caducée. Ce qui n’entraîne nullement un double caractère, la même pensée répondant aux diverses interprétations. De même que Mercure préside au succès des affaires, de même Rosmerta est une déesse de l'abondance, de la prospérité agricole et commerciale. Une telle conception « convient parfaitement aux fertiles et commerçantes contrées » (7) où ce culte était répandu ces peuples, « maîtres d’un sol bien coupé et riche en pâturages, avaient déjà, au temps de l'autonomie gauloise, une civilisation

(1) Au musée d'Epinal (Voulot, Catalogue, n° 24). C'est la lecture de Robert, op. laud., p. 30, que j'ai donnée. Il faut peut-être lire Cintusmus et Aelius vest(iarti).

(2) Que la déesse représente Rosmerta ou Maïa, peu importe; dans nos régions, Maïa n'est que l'interprétation romaine de Rosmerta.

(3) On aurait trouvé un autre bas-relief de Mercure « à demi-grandeur » avec bourse et bouc. ï

— En 1828, petit bouc en bronze, amulette ou ex-voto, avec des monpaies du Haut-Empire. Mém. soc. arch. Lang. II, p. 318, pl. 43, fig. 1.

(4) Au musée de Dijon. S

(5) Op. laud., pp. 65 et sq. ; voir l'excellent résumé de Drexel, op. laud., pp. 28 et 29:

(6) On ne peut d'autre part tirer grands éclaircissements du nom même de Rosmerta, les étymologies étant trop incertaines : ef. Holder, Alf. celt. s. v. ; Robert, op. laud, p. 87.

(7) Robert, op. laud., p. 85.

relative et une certaine prospérité (1) ». Aussi bien, Mercure et Rosmerta élaient-ils honorés non pas dans des villes isolées ou sur des points perdus, mais sur le bord des routes et des rivières, « là où l’agriculture, l'industrie et le commerce avaient le plus développé la richesse » (1). Faut-il étendre le concept et voir dans Rosmerta la déesse chtonienne par excellence, la Terre-Mère avec ses richesses de toute sorte, l'équivalent parfait d'une Maïa (2) — qui l’a supplantée dans d’autres régions et qui, dans les nôtres, n'en esi vraisemblablement que l'interprétation romaine — ou d'une Perséphone ? (3). Des assimilations aussi précises, les documents ne les permettent pas (4).

Les épithètes données par les Lingons à Mercure nous aiderontelles à préciser le caractère indigène du dieu ou des dieux indigènes qu'il est parvenu à supplanter ?

Ces surnoms sont au nombre de deux : Moccus et Clavariates, le deuxième même reste douteux.

1° Mercurius Moccus.

En 1642, on retira, à Langres, « des fondemens de la ville joingnant soubmur et derrier l'hostel Episcopal » (5) (à l'est de la ville) une inscription dont il ne reste qu'un fragment actuellement au musée (6), mais que, par d'anciennes copies, l’on connaît en son entier, C. I. L. 5676 : In h(onorem) d(omus) d(ivinæ). Deo Mercur(io) Mocco. L. Mascl(us) Masculus et Sedulia Blandula mater, ex voto. On en connaît l’âge au moins approximatif. L’ex-voto est offert en l'honneur de la maison divine, c'est-à-dire de la famille impériale, et l’on sait que cette formule n'est employée communément que vers la fin du n° siècle (7) ; la forme de l'M, avec hastes extrêmes verticales vient corroborer cette indication chronologique (8).

£es celtisants donnent à Moccus le sens de porc, sanglier « Moccus, écrit d Arbois de Jubainville, paraît être le cochon ou

MOT pre

(2) Cf. Legrand, Maïa, in D.A.GR. III, p. 1553 ; E. Babelon, La déesse ddia. it. A. LOA% SIT D 182/"etisq:

3) A. Bertrand, L’autel de Saintes et les Triades gauloises, in R. A, 1880, II, p. 81.

(4) Cf. Toutain, Cultes paiens, III, p. 210.

(5) Theodecte Tahourot, Histoire des saintes reliques et ancienneté de Langres (ms.), p. 610.

(6) Catal, n° 10"; cf. Luquet, Ant. rom. p. 251.

(7) Cf. Cagnat, Cours d’épigraphie latine, 4°, 1914, p. 168.

(8) Ibid., p. 18.

sanglier : en vieil irlandais mucc., génitil mucce, thème féminin en a : en gallois moch et en breton moc’h…. » (1) « Les gallo-romains, conclut-il ailleurs (2), avaient donc une divinité assimilée au Mercure romain et qu'ils se représentaient sous la forme d'ux cochon, c'est-à-dire probablement sous la forme d’un cochon sauvage ou d'un sanglier ». Les gallo-romains, ou plutôt les Lingons, corrigerons-nous, pour nous en tenir aux documents (3). Et sil en était ainsi, peut-être aurions-nous le droit de rappeler, à propos de pareille assimilation, la fécondité chtonienne qu'évoquait, aux yeux de ces mêmes Lingons, l’association de Mercure et de Rosmerta : le porc, la truie n'étaient-ils pas à Rome des animaux chers à Cérès ou à Tellus et partant déjà en rapport avec les divinités de la Terre (4).

C. Jullian fait des réserves sur cette traduction : il ne penche, pas toutefois pour un sens topique (5). Semblaple hypothèse avait, au xvu° siècle, été émise par Vignier (6), qui rapproche Moccus d’un doyenné de l’ancien diocèse de Langres, le Moge : Mercure Moccus ne serait autre que le dieu du Moche ou du Moge. Il précise : à 16 kil. au N.-E. de Langres, se dresse le Mont Mercure ou Mercœur, sur le territoire d'Andilly (7): Et c'est à son sommet que Vignier place un temple de Mercure Moccus. H. Maver tient l'hypothèse pour « impossible » (8) : et pourtant si, comme prétend l'avoir lu Bimard de la Bastie (9), un vieux pouillé du diocèse portait la graphie « Mont de Moque », l'impossibilité se changerait en quasi-certitude. Mais la graphie n'est-elle pas adventice et postérieure à Vignier ? De fait, si Vignier l'avait connue, il n'aurait pas manqué de l'invoquer à l'appui de ses explications, ce qu'il n'a pas fait.

Il resterait, dit-on, des vestiges du temple au sommet de la mon: tagne. « Il serait à désirer, écrivait Luquet en 1838, qu'une fouille fût faite dans l'emplacement qu'il occupait » (10) : ce vœu est encore à réaliser aujourd'hui. Des constructions ont été mises au jour

(4) Cours de littérature celtique, IX, 1884, p. VI, note 5 : ef. Holder, Alf. celt., v. moccos ; Dottin, op. laud., p. 273.

(2) Op. laud., XII, 1902, p. 294.

(3) Le surnom de Moecus n’est connu ue par l'inscription de Langres.

(4) Cf. Toutain, Cultes paiens, III, p. 211.

(5) H.G., IL, p. 139, note 9 et VI, p. 44, n. 5.

(6) Décade historique du diocèse te Langres (éd. Soc. arch. Langres, 1891), I, p. 220. è | RDS

(7) C. de Varennes, H.-M.

(8) Einfluss der vorchristlichen Kulte auf die Toponomastik Frankreichs. Sitzungsberichte der Wiener Akad., 1914, p. 16.

(9) Cité par C.I.L., loc. laud.

(10) Ant. rom., p. 488.

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Inscription RE NE cu Statue ou stèle en pierre: . o Statuette en bronze + . . A Indication toponymique : . o

CUBES DEMEREURE CFEZ CES LINGONS

au pied da la montagne (1). À en juger par la richesse des débris, colonnes, mosaïques, on était peut-être en présence d'un temple, temple de source vraisemblablement : salle de bains, piscine où l'eau était amenée par un tuyau en plomb. Les fouilles, malheureusement, n'ont pas été conduites assez avant pour être instructives.

La toponymie certaine (mont Mercœur ou Mercure) en tout cas témoigne, semble-t-il, de l'existence en cette contrée d’un lieu de culte consacré, sinon à Mercure Moccus, du moins à Mercure tout court (2).

2° Mercurius Clavariates.

En 1856, M. Coutant annonçait à la Commission d'Antiquités de la Côte-d'Or (3) la découverte, aux Riceys, d’une patère en argent : sur la face intérieure, Mercure, avec pétase, bourse et caducée, bouc à droite, coq et tortue à gauche ; sur l’autre face, d'anciens ornements en relief avaient été effacés et remplacés par l'inscription suivante : Deo Mer(curio) Clavariatr.

Treize ans plus tard, la même patère était de nouveau signalée à la Société française de numismatique (4), mais, cette fois, comme ayant été trouvée au hameau des Granges, territoire de Maizièresla-Grande-Paroisse (5). C'est celte dernière provenance qu'ont adoptée Thédenat (6) et C. I. L. 3020. Si bien que l’origine lingone de la patère n'est pas prouvée : Mercure Clavarias ou Clavariates ne serait pas lingon mais tricasse.

Par ailleurs, l’épithète, que l’on connaît également chez les Mediomatrices (7), n’est pas de nature à préciser le caractère de notre Mercure : on ne sait quelle explication en fournir (8). L'appellation paraît se rattacher à une racine latine, mais que signifiet-elle ?

Ps

Si l’on s’en tient aux découvertes faites Jusqu'à ce jour, le culte de Mercure semble avoir été plus en faveur dans le sud-est de la cité que partout ailleurs. Les autres régions n’ont fourni que quelques traces et sous des traits indigènes plus accusés : un coup

(4) V. Multier, Fouilles faites au Mont-Mercure près d’'Andilly, in Bull. Soc. Arch. Lang., IV (1896), p. 86.

(2) Culte de sommet, comme à Barjon et à Beneuvre : le mont, d'aspect conique, se détache nettement sur la plaine environnante ; il culmine (alt. 444 m.) et on le voit de très loin.

(3) Com. ant. C.-d’Or, IV, p. LVIT.

(4) Comptes rendus de la Soc. franc. de Num., I, 1869, p. 9. (5) C. de Romilly-sur-Seine.