C.LL
(7)" Loc. laud., pp. 63-et-sq:
(8) Op. laud., p. 235.
(9) Loc. laud., p. 319.
(10) Inscriptions conservées pour la plupart dans le jardin de l’établissement thermal : Cf. Renard, Loc. laud., pl. 41 et 4
C. I. L. 5920 (1) : Deo Borvo(ni) et Damon(a)e, Verrea Verrilla, Lingo.
C. I. L. 5919, sur une base d'’autel : Borvoni et Damonæ, [Selxtitia [Slexti fillia), Med(iomatrica) (2).
C. I. L. 5914 : Borvoni et Damon(æ) Aemilia Sexti) fulia) ; la cinquième ligne laisse apercevoir un E, il faut sans doute restituer [mleld\iomatrica), à l'instar de l'inscription précédente dont la dédicante est, elle aussi, une fille de Sextus.
C. 1. L. 5915 (3), sur une base d’autel : Borvoni et Damo(næ), Fro(n)t(o) Luc(i) f{ilius).
C. I. L. 5918, sur un autel de forme ronde : Deo Borvoni et Damon(æ), Maiuria Ruslica, v. s. L. m.
C. I. L. 5912, sur une base d’autel : Aug{usto) Borvonûi), C. Valentlius) Censorinus, Mulli f{ilius), ex voto.
C. I. L. 5913 (4), sur une base d'autel : Deo Borvoni Vitalia Sassula, ex voto.
C. I. L. 5921 (5), sur une plaque de bronze, qui faisait partie, semble-t-il, de quelque monument (6) : Damonæ Auglustæ), Claudia Mossia et C(aius) lullius) Superstes fillius), l(occo) d{ato) ex d(ecrelo) d(ecurionum), s(olverunt), L. m. (7).
Les celtisants rapprochent Borvo d'une racine impliquant l'idée de chaleur, d’ébullition (8) : Borvo, de fait, est le dieu des eaux chaudes : c’est là qu’on le retrouve (9). Est-on pour autant autorisé à le considérer comme un dieu « général » des eaux thermales ? Non pas : Borvo n'est peut-être qu'un nom commun, appliqué aux divinités « locales » des sources (10).
La même remarque vaut pour Damona, connue elle aussi ait-
(4) Au musée de Saint-Germain, ainsi que la suivante (Reinach, Catal. illustré, I. p. 172 et 173.
(2) Med{ica) ? : Chabouillet, loc. laud., p. 21, n° 2.
(3) Au musée de Saint-Germain, avec 5918 : $. Reinach, Cat. ül., I, pp. 175 et 176. « Elle ne paraît pas devoir remonter plus haut que la fin du 1 ou le commencement du ri° siècle de notre ère. » Chabouillet, Loc. laud., p25.
(4) Musée de Saint-Germain, Reinach, op. laud., p. 172.
(5) Cabinet des médailles : Babelon et Blanchet, B., n° 2307. — Bonnes lettres du 11° s.
(6) Chabouillet, loc. laud., p. 26.
(7) Ajouter à ces dédicaces, C.ILL. 5922 : Rufinu[s] Viennensis (au musée de Saint-Germain ; Reinach, op. laud., p. 175), inscription fragmentaire à laquelle manque le nom du dieu. — Noter également le fragment de tonte De D chanoine Defay, à Langres), précieux parce que da e MUR EE ED SD MEET ROUE ornelian OT D 003) P 1 t [Cornelian. cos],
(8) Cf. Holder, Ait. celt., s. v. ; Dottin, op. laud., p. 235.
(9) Cf. Toutain, Cult. paîiens, II, p. 204.
(10) Cf: Juilian, 46 VML°p..57, 1616.
leurs qu'à Bourbonne (1). Que signifie le nom de la déesse ? Fautil en rapprocher le premier élément de l'irlandais dam, bœuf ? (2). Damona serait-elle une vache sacrée ? l'on verra que le taureau est lui-même rattaché au culte des eaux. En tout cas, sur le second élément, aucune difficulté : ona = onna : Damona est, elle aussi, une déesse de source (3).
Existe-t-il des représentations de ces deux divinités ? Dans une niche en briques, au-dessus de l'angle nord-est d’une grande piscine, on a trouvé en 1875 un buste en bronze de femme romaine (4). Les traits et sa coiffure rappellent les portraits de l’impératrice Crispine, femme de Commode ; les cheveux partagés en deux bandeaux sur le front forment chignon sur la nuque. Ce buste faisait sans doute partie d'une statue. De fait, on a retrouvé des fragments qui pourraient avoir appartenu à cette dernière. Le personnage aurait été vêtu d’une robe à grands plis : c'est souvent le cas des divinités de sources. On a naturellement pensé à Damona ; peut-être même, ajoutait-on, « une statue de Borvo lui faisait-elle face, mais les fouilles n'ont pas été poursuivies de ce côté » (5). Pour vraisembläbles qu'elles soient, ces suppositions ne sortent pas du domaine de l'hypothèse pure (6). La même remarque s'impose au sujet d’autres hypothèses du même genre (7).
b) Les dévots.
La clientèle est surtout locale : cinq dédicants se disent Lingons d'origine : on note deux Médiomatrices, un Viennois (8). On
(4) Voir, en dernier lieu, Héron de Villefosse, Inscription romaine de Rivières (Charente), in Comptes rendus, A.IB.L., 1918, pp. 479 et sq.
(2) Cf. Dottin, op. laud., p. 250, s. v. damo. Dugas de Beaulieu, Loc. laud., p. 60, parle d’un autel quadrilatère autour duquel gisaient des cornes de bovidés, restes des sacrifices offerts à Borvo et à Damona, ce qui serait, dans l'espèce, fort intéressant ; mais A. Renard, Loc. laud., p. 316, met en doute cette affirmation. Il reste qu'on a trouvé des cornes « en fouillant autour des bains », mais quelles étaient, dès lors, les conditions de gisement ?? — On a mis également en avant un radical um ou fomm — chaud : cf. Bonnard, op. laud., p. 194.
(3) Même lorsqu'elle est, comme à Rivières, flanquée d'un surnom, impliquant l’idée de montagne ou de colline, comme Matuberginni : une source aurait d’ailleurs existé autrefois sur la colline où s'élevait le fanum : H. de Villefosse, loc. laud., p. 482.
(4) Au Cabinet des médailles, Babelon et Blanchet, Bronzes, n° 861.
(5) Chabouillet, loc. laud., p. 27.
(6) Cf. Bonnard, op. laud., p. 220 : « Toute supposition à cet égard est du pur domaine de l’hypothèse, mais il faut avouer que celle-ci n’a rien que de très vraisemblable. »
