MARS J

conserve en la chapelle de l'ermitage, un autel quadrangulaire sur la face antérieure duquel on lit, C. I. L. 2887 (1) Aug(usto) sac(rum), deo Marti Cicollui et Litavi P(ublius) Attius Patercllluts]. LESC.

À Dijon, au cours des travaux de l'aqueduc de Fontaines, on a mis au jour, en 1841, un autel dédié à Cicolluis seul, C. I. L. 0479 (2) : [in h(onorem) d(omus) dfivinæ), deo Marti Cicollui Pudens Pudentiani fiius). Cette dédicace peut être approximativement datée. Un autre autel votif (3), de même facture, trouvé lors des mêmes travaux et dont les mêmes conditions, a été dédié à [. O. M. par un Pudenlianus, fils de Puttus, ce même Pudentianus sans doute dont Pudens est le fils. Or cette seconde dédicace est datée, par la mention des consuls, de 249. On peut songer à la même époque ou à peu près, pour celle de Pudens. C’est l’opinion de Mowat (4) qui se base également tant sur l'examen du monument que sur certaines particularités des caractères.

L'interprétation de Cicolluis est malaisée : dans le glossaire gaulois, ce nom est le seul de sa famille (5). Si c’est un surnom topique, il ne pourrait être purement local, puisque les monuments proviennent de trois endroits différents (6). Aussi bien, on a cherché un sens plus général ; on a fait appel à une racine cico, cich, kik, mamelle (7) : Cicolluis serait ainsi un dieu nourricier.

Cette interprétation cadrerait assez avec le caractère probable de la parèdre de Cicolluis. Litavis n’est pas un isolé dans le glossaire gaulois (8). Sans parler des noms propres de lieux ou de personnes dans lesquels entre le radical Litavi, comme Litaviccus (9), Litavicrari (10), nous connaissons Litavia, nom de la Gaule chez les Celtes insulaires (cf. le gallois Litan, l'irl. Letha). Litavis évoquerait donc elle aussi l'idée de la terre nourricière, tout comme Rosmerta, parèdre de Mercure.

Allmer (11) se demandait déjà si le dieu et sa parèdre ne formeraient pas un « groupe montagneux » et si Lifavis n'y représenterait pas la fontaine née aux flancs de la montagne. On ne peut

1 bId -eniE (2) Ibid. n° 145 ; au musée de Dijon (Catal., n° 73). (3) Au musée de Dijon (Catal., n° 72) : G.IL. 5473 : Lejay, n° 144. INMPoCAQUA PERD =SnMr 5) Cf. Lejay, ‘Insc. ANT. 1D. 14 (6) En ce sens, déjà Mowal, ibid. DAou2:

7) Cf. Holder, Alt. celt., s. v. ; Toutain, Cult. païens, III, p. 215. (8) Cf. Holder, ibid.; Dottin, 0p. laud., p 266. 9) Chez les Lingons, (DIS BE 4711, 5797.

(10) Nom de lieu, près de Langres, mais non identifié : cf., testament d'un lingon. C.IL. 5708, 1. 11.

(11) Loc. laure snes:

guère s'appuyer comme lui sur le nom d'Aignay-le-Duc, sur celur de la Lée (1). Ce qui vaut mieux, c’est le rapprochement avec un dieu-fontaine des Petrocores, Cobledu-litavus (2). Ne peut-on pas songer aussi au thème de nom propre Lutevo, apparenté à l'irlandais loth, marais (3) ? Terre et eau ne s’excluent pas en mythologie.

C'est dans la même direction que nous engage M. Toutain (4). A ses yeux, Lilavis est une déesse analogue à la Bellone asiatique. En Asie Mineure, Bellone fut tout d'abord, comme Cybèle, une vieille divinité anatolique, personnification de la Terre féconde. De fait, son culte devait plus tard se confondre avec celui de la Mère des dieux. Il en fut de même en Gaule. Bellone-Litavis (5) est une déesse indigène, la terre-mère nourricière, et personnifie le sol boisé et rocheux de la contrée. Mâlain, Aignay-le-Duc se trouvent en dehors des grandes voies ; ces sanctuaires étaient le rendez-vous des populations avoisinantes ; les adorateurs étaient des ruraux.

Cicolluis et Litavis forment donc un groupe tout pacifique et n'avaient rien de commun avec le Mars guerrier des Romains. D'ailleurs, les divinités avec lesquelles le groupe vivait en très bons termes étaient, elles aussi, des divinités toutes pacifiques couple à la corne d’abondance, Epona, dieu au maillet.. elc. Chez les Lingons, comme en bien d’autres cités, Mars prit une allure paisible, il « s’y fit l'ami des champs, des eaux et des foyers, s'y montra moins souvent avec les manières belliqueuses de l'Arès olympien que sous les formes rustiques et domestiques du vieux Mars des Italiotes » (6). L’épée de Mars est, dans des régions limitrophes de la cité, à Escles (7), à Alise (8), l’attribut d’une divinité domestique telle que le dieu au maillet. C’est une divinité domestique plus ou moins rapprochée du Mars romain qu'il faut reconnaître, dans les limites mêmes de la cité, sur la petite stèle de

(1) Cf. Bertrand et Matruchot, loc. laud., 1902-1903, p. 19.

(2) Surnom d'Apollon. C.I.L., 939.

(3) Cf. Dottin, op. laud., p. 268 : noter aussi le nom propre Lutecia.

(4) Le temple dolménique de Bellona à Sigus et le sanctuaire dolménique d’'Alésia, in R.E.A., 1915, pp. 43 et sq.; d’après lui, Gadant, La Religion des Eduens et le monument de Mavilly (extrait de M.S.E.) "1922 pp 53 et Se : : Der

(5) Il faut rapprocher la Bellone de la Croix-d'Arles Mâlain ; dans le même sens, Richter, op. laud., p. 49 ; AL nn p. 41. Déjà Allmer, Loc. laud., p. 439, s'élevait avec raison contre le caractère guerrier que l’on attribuait à Bellone-Litavis.

(6) Jullien HG AVI D 6

Beire-le-Châtel (1), (E. 3630) : dieu debout, vêtu d'un manteau sur lequel passe une courroie qui semble porter une petite épée dont on apercevrait la poignée contre le bras gauche ; le manteau agralé du côté droit couvre les deux épaules et retombe par derrière en nombreux plis. Cette stèle revêt trop tous les caractères des stèles « domestiques » de la région : une interprétation guerrière ne saurait, 1C1 non plus, être de mise.

Jupiter

Jupiter correspond, en Gaule, à deux divinités distinctes. C'est d'une part un Jupiter proprement romain, divinité souveraine de l'Empire, « véritable génie tutélaire du peuple romain » (2) ; et c'est, d'autre part, un Jupiter assimilé à une ancienne divinité indigène.

Le Jupiter romain, c'est Jupiter Capitolin, Jupiter Optimus, Maximus. Le Très bon » et le « Très grand », ce sont là les deux épithètes qui le caractérisent. « En l'absence de ces deux épithètes, il n'est pas sûr que le dieu appelé Jupiter par des provinciaux soit le dieu romain. Jupiter Oplimus Maximus, au contraire, est certainement le Jupiter qui protège Rome ; ceux qui l'invoquent, qui lui adressent leurs vœux, leurs prières et leurs hommages font acte de loyalisme envers la puissance romaine » (3). Est-ce à dire que !. O .M. n'ait Jamais été assimilé à une divinité indigène ? Non pas, puisqu'on trouve I. O. M. sur le socle de dieux à la roue ou sur le piédestal de monuments au cavalier et à l’anguipède et que ce sont même ces appellations qui permettent d'assimiler sans hésitation telle ou telle représentation anépigraphe au Jupiter gallo-romain. Il reste qu'en présence de cette dénomination, on ne poura songer à la survivance d'un culte indigène à moins d'y être invité par quelque autre circonstance : symboles ou attributs, emplacement du sanctuaire, rang social des fidèles (4).

Aussi bien, n’avons-nous pas à tenir compte des deux autels de Langres (C. I. L. 5667 : I. O. M. ; et 5668 : I. O. M. = E. 3229 (5), enlèvement de Ganymède), pas plus que de celui de Grand dont ie fragment d'inscription a été restitué comme suit par le C. T. L.

1) Au musée de Dijon. Voir plus loin.

2) Perdrizet, Jupiter, in D.A.GR., IT, p. 711.

3) Toutain. Cult. païîens, I, p. 195.

4) Cf. Toutain, 1bid., pp. 210 et sq.

5) Au musée, Catal., n° 153. — Une statuette en bronze a été trouvée en 1673; cf. Luquet, Ant. rom., p. 440.

5935 : [(? lovi Optimo Maximlo et Conservaltori telmplum ; ni a fortiori de celui de Pontailler-sur-Saône, C. I. L. 5609 (1) [? I{ovi)] O(plimo) M(aximo) et Gelnlio lolcil. Q(uintus) Falblius Saturninus b(ene)f(iciarius) Cæserni Slatiani co(n)s(ularis). Gallicano et Vetere co(n}s(ulibus), v. s. L. m. ; le dédicant est un soldat, bénéficiaire du consulaire Cæsernius Statianus, qui, à la mode romaine, comme nombre de militaires en mission, s'est placé sous la protection de Rome et du Génie du lieu, et accomplit son vœu sans doute au terme de son détachement.

Il y a déjà présomption que par delà 1. O. M. le dédicant s'adresse à une ancienne divinité indigène, quand, originaire du pays, il reste fidèle à l’onomastique locale. C'est le cas, à Dijon, de Pudentianus dont le fils, nous l'avons vu, a élevé un autel à Mars Cicolluis : C. I. L. 5473 (sur un autel }2) : In h(onorem) d(omus) [divinæ]. I(ovi) O(ptimo) M(aximo), Pudentianuls] Putti fill(ius)}, ex vollo pos(uit)} XV Kal(endas) … ? Aemililano et] Aquillino co(n}s{ulibus)]. On doit pourtant remarquer que Pudentianus entend élever un monument en l'honneur de l’empereur et qu'il date sa dédicace à la mode romaine : ce qui rend la présomption moins solide (3).

La toponymie doit, elle aussi, entrer en ligne de compte. Si les Joux, Jeux, Jeu rappellent un fanum Jovis ou un ad Jovem (4), ils garderaient le souvenir d'un sanctuaire rural et, partant, selon grande probabilité, consacré non au Jupiter romain, mais à une divinité locale romanisée. Mais ces noms peuvent avoir une autre origine. Certains Jouy où Jouey sont des Gaudiacus, d’autres se rattachent à jugum (ou mieux au pluriel juga), crête, sommet, éminence, colline (5). Îc1, comme toujours, les anciennes graphies sont décisives. Relevons (6), en Côte-d'Or, Jeux-lès-Bar, le fief de Joux, territoire de Seigny, cité en 1666, la ferme de Jeu (avec combe de Jeuvin). commune et canton de Grancey-le-Château : dans l'Aube, la fontaine de Joux, commune de Lignol ; en Haute-Marne, le val de la Joux, à Roches-sur-Rognon, et l’'éperon de Porte-

(4) = Lejay, Inser. ant., n° 243; inscr. datée, par la mention des consuls, de 150 ap. J. C.; au musée de Dijon, Catal., n° 65.

(2) Au musée de Dijon, Catal., n° 72; — Lejay, n° 144; inscr. datée de 249 ap. J. C.

(3) Notons ici les 8 foudres votifs en bronze de la source Saint-Tau (voir plus loin), à Gissey-sur-Ouche (Com. ant. C.-d'Or, 1832 et 1833. p. 160).

(4) Longnon, op. laud., p. 110; suivi par J. Soyer, Identification, loc. laud., p. 183.

(5) Cf. Berthoud et Matruchot, loc. laud., 1905, p. 52. (6) Voir Dict. top. C.-d'Or; D. 1. Aube; D. t. H.-Marne : 5. v.