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Il n'était permis jusqu'ici que de le présumer.

Pareille présomption s’appuyait d'ailleurs sur des indices posilis.

Je songe d’abord aux rouelles découvertes sur le territoire de la cité. Laissons de côté les rouelles de type commun. À supposer que leur caractère d’amuleite ne fit aucun doute, ce caractère ne serait pas en effet un argument péremptoire : ceux qui les portaient le faisaient peut-être sans songer au dieu dont elles étaient l'attribut (1), s’il est vrai « qu'il est dans l’essence des symboles, une fois consacrés par l'usage, de prendre des significations très diverses suivant la pensée de celui qui les emploie » (2). Mais il est trois rouelles particulièrement significatives, les seules du genre et trouvées précisément toutes trois sur le sol lingon

1° la rouelle en bronze à huit rayons du Grand-Jailiy (3) (diam. G m. 024). Trois petites plaques en forme d’S avaient été soudées après ciselage sur l’une de ses faces ; une seule subsiste, mais la place des deux autres est indiquée par des restes de soudure. Le moyeu est ornementé, de chaque côté, d'une rosace ; l'une est assez compliquée, l’autre nettement cruciforme. Roue, spirale, rosace sont tous trois des symboles solaires. La rouelle at-elle servi d’amulette ? L'inventeur n'a remarqué aucune trace d'usure, de frottement et se demande si ce ne serait pas l’attribut d’une statuette analogue à celle du Châtelet.

2% Ja rouelle de suspension en or, à huit rayons filigranés, de Balesmes (4) (diam. 0,019). Aux deux rayons qui forment le diamètre horizontal sont soudés, à gauche, une double hache, à droite, un croissant. Nous avons là un triple symbole : Sol, una et Securicula anceps. « L'association intime de la double hache aux symboles solaire et lunaire ne saurait surprendre les archéolgues qui connaissent l'importance et la signification de cet instrament dans les religions primitives des peuples méditerranéens, à partir des temps égéens.. Le symbole de la double hache était certainement en relation avec l'éclair ou avec la foudre, puisqu'il a donné naissance à ces dieux anthropomorphes assimilés à Zeus (Zeus

chet, Le Jupiter à la route trouvé à Champagnat (Creuse) et Sautel, Note sur deux autels inédits avec roue solaire trouvés à Vaison, in B.A.. 1928, pp. 156 et sq, et 102 et sq. à

()ATuIlLian MAC, MI pers.

(2) Reinach, Br. fig., p. 36.

(3) Commune et canton de Montbard. Cf. H. Corot, Les fouilles du Grand- Jaily Œxtr. du Bull. soc. arch. de Montbard), 1911, pp. 12 et sq et pl. III, fig. 6; Déchelette, op. laud.. IT, fig. 378.

(4) C. de Langres, Cf. Déchelette. La collection Millon, 1913, p. 260 et sq.; Manuel…., TT, fig. 374. La rouelle a été achetée, lors de la vente de la collection, par le musée de Saint-Germain. |

Labrandeus, Zeus Dolichenus), qui portent tout à la fois le foudre et la double hache. Comme les primitifs atlribuaient une origine commune à l'éclair et aux rayons du soleil, on conçoit aisément que le dieu de la foudre fût étroitement apparenté aux divinités du cycle solaire... » (1). La tradition de la parenté originelle de ces trois symboles « survivait encore plus où moins confusément » (2) chez les artistes lingons, à l’époque romaine.

3° la rouelle de suspension en bronze, à huit rayons, d'Aizanville (3) (diam. 0,019). C’est la réplique — la seule connue jusqu’à ce jour — de la précédente. Les deux symboles sont soudés suivant le diamètre vertical, au-dessus, la lune sous la forme d’un croissant, au-dessous, la double hache.

Par ailleurs, s’il fallait en croire Gaidoz, l'épigraphie témoignerait de l'existence, chez les Lingons, du culte du dieu à la roue. Il s’agit des inscriptions dijonnaises (4) pro iu et reditu d'un pairon : I(oui) O(ptimo) M(aximo) et Fortunæ reduci..…. (C. I. L. 5474,5475,5476) : « Habitués à adorer un dieu à la roue qu'ils identifiaient avec Jupiter, écrit Gaidoz, ils (les Gaulois) furent naturellement tentés, quand ils firent connaissance avec la Fortune, symbolisée par la roue, d'en faire la parèdre de leur dieu » ().

Quoi qu'il en soit de ce dernier et ingénieux rapprochement, bien conforme au génie du syncrétisme populaire (6), nous n’aurions dans tout cela que des présomptions si aucune statuette, aucun bas-relief n’était venu les appuyer.

Or, J'ai proposé (7) récemment de reconnaître la roue sur une statuettte mutilée de Quémigny-sur-Seine et un bas-relief d’Auberive.

La statue de Quémigny (8) a été publiée par M. Espérandieu (E. 7098), mais d’après une esquisse assez rapide, ce qui justifiait les hésitations comme les interprétations proposées. Un examen de l’objet lui-même, au musée de Châtillon-sur-Seine, ne m'a laissé aucun doute. Un cavalier, qui faisait partie d’un groupe à l'anguipède, porte au bras gauche, en guise de bouclier, une

(1) Déchelette, coll. Millon, p. 267.

(9) IDE 0eme

(3) C. de Châteauvillain (H.-M.), cf. Valdan. Compte-rendu des fouilles faites à Aizanville (1918-1919), in Ann. soc. Chaum., V, (1921), p. 49 et pl. IV. Les substructions d'où provient la rouelle ont fourni des monnaies s’échelonnant d'Antonin à Alexandre Sévère.

(4) — Lejay, Inscr. ant., pp. 235 et sq., n°° II, IV, V et 294.

(5) Le dieu gaulois au soleil et le symbolisme de la roue, 1886, p. 59.

(6) Cf. J. Réville. La religion à Rome sous les Sévères, 1886, p. 108.

(7) Loc. laud.

(8) C. d'Aignay-le-Duc.

roue à six rayons. C'est le pendant — le cinquième du type (1) — des cavaliers de Meaux (E. 3207), de Luxeuil (E. 5357), de la Malmaison (E. 4666 et 4670), de Windecken (E. Germanie, n° 76).

Le bas-relief d'Auberive (2) est perdu et n'est connu que par une description (3) et un dessin (4) de Jacques Vignier. C'est une pierre à quatre divinités sur les faces de laquelle Vignier reconnaissait Hercule, Vénus ? Pallas et « un Mars, vestu d’une saye à la gauloise, tenant un petit bouclier rond devant son estomach ». La gravure, certes, n'est pas exempte de fantaisie : il s'en faut. Il reste que Vignier a remarqué neltement et entendu reproduire, d'une part, le costume indigène, de l’autre, le bouclier rond : et c'est même ce bouclier qui rend compte de son interprétation. N'est-on pas fondé à voir dans ce bouclier aux proportions si réduites une roue, que le dieu porterait en avant de la poitrine ? Aucune autre hypothèse ne me paraît plus salisfaisante. Nous serions en présence, non d'un Mars, mais d’un dieu à la roue. Et notre bas-relief devrait être rapproché de ceux des musées de Trèves (E. 5116) et de Spire (E. 5939 et 5940). Sur ces derniers, Jupiter, qui porte, de la main gauche ramenée sur la poitrine, une roue à quatre rayons, est nu ; le nôtre, au contraire, est vêtu, vêtu « à la gauloise », à peu près sans doute comme les dieux au maillet.

Une autre interprétation gauloise du Jupiter solaire, c'est le mystérieux cavalier foulant aux pieds un monstre ou géant anguipède.

Les monuments, dont ce groupe n'est que le couronnement, se composent de trois éléments essentiels : le socle (autels dits des quatre dieux ou pierre à quatre divinités), la colonne, le groupe

(4) Cf. Esperandieu. Le dieu cavalier de Luxeuïil, in R.A., 1917, I, p. 76 ; avant lui, A. Blanchet, B.A.F., 1902, p. 210 : Gassies, R.E.A., 1902, p.

(2) C. dudit (H.-M.). Aux sources de l’Aube, Auberive semble bien avoir été un centre de culte qu'il serait intéressant d'étudier : cf., en dernier lieu. Bull. soc. arch. Lang., 1926, p. 92, note 2.

(3) Déc. hist. I, p. 106 : cf. Luquet, Ant. rom., p. 490.

(4) Vignier projelait en effet d'illustrer son œuvre de quelques planches : M. Joseph Royer, Conservateur du Musée de Langres, en possède cinq annexées à un manuscrit de sa bibliothèque : [J. Vignier], Recueil des inscriplions et autres monuments anciens de la ville de Langres et lieux circonsvoisins. (Copie à la bibliothèque de la Soc. archéologique; sur ce manuscrit, voir L. Marcel, Pierre Guyot de Giey, in Bull. soc. arch. Lang., VII (1917), p. 287, n. 1); une des planches est gravée et tirée : ies quatre autres ne sont que des épreuves dont deux portent encore, de Ia main de Vignier, les corrections proposées par celui-ci à son dessinateur. Ce sont précisément les quatre divinités du socle d'Auberive.

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qui la surmonte. Parfois, un second piédestal au-dessus du premier, octogone celui-là, offrant l'image des divinités de la semaine ; souvent aussi, le chapiteau qui supporte le groupe est orné de quatre têtes de divinités. « Il ne saurait exister aucun doute sur la reconstitution de l'ensemble : aussi pouvons-nous conclure à l'existence de tels monuments partout où a été retrouvé même un seul des éléments essentiels dont il se compose » (1). C’est à la lumière de cette remarque que nous essayerons de dresser l’inventaire des monuments lingons.