C.I.L., VII

(7) Cf. Dottin, op. laud., p. 271 ; C. Marstrander. Remarques sur les « Zur Keltischen Wortkunde, I-VI » de Kuns Meyer, in R.C., 1916, pp. 353 et sq.

(8) Elymologie proposée par Bial, Chemins, habitations et oppidums de la Gaule au temps de César, in Société émulation du Doubs, 1862, p. 309.

LE SANGLIER por

pent ou une branche (?) (1) ; mais l'attribution n'est rien moins que certaine : Pistollet de Saint-Ferjeux (2) objecte que sur 43 découvertes de bronzes et potins gaulois faites à Langres, ce type ne s'est trouvé qu'une seule fois et en un seul exemplaire, tandis qu'on l'a rencontré en nombre aux environs de Nancy, chez les Leuques : une telle rareté, au cœur même de la cité, serait, certes, inexplicable. En dépit des efforts des linguistes, nous n'avons donc jusqu'à présent aucune preuve de l'existence du culte de l'ours chez les Lingons.

Le sanglier

« Il n'est point douteux, écrit M. Toutaïin, que le sanglier ait été pour les Gaulois un animal sacré ; sa présence sur leurs monnaies et sur leurs armes, l'emploi de son image comme enseigue ne peuvent s'expliquer que par un tel caractère » (3). Dans la capitale des Lingons, nous l'avons vu, Mercure a reçu le surnom de Moccus ; si l'on accepte l'explication de d’Arbois de Jubainville, ce Mercure est un Mercure-pourceau ou plutôt Mercuresanglier. À l'origine du surnom il y aurait une divinité animale : Mercure n'aurait fait que remplacer le sanglier, l’un des dieux de la cité (4).

Aux environs de Chaumont, à Euffigneix, on vient de découvrir une statuette en calcaire, malheureusement mutilée, qui, par son style tout particulier, sa technique relativement soignée, est un des monuments les plus curieux que l'antiquité gauloise nous ait laissés. Notons le torques, qui pare le cou, l'œil et l'oreille symboliquement sculptés sur les côtés ; notons surtout le grand sanglier qui couvre presque toute la poitrine (5) : ne serions-nous pas là encore en présence d'une divinité-sanglier ?

Les statuettes en bronze de sangliers sont-elles des images divines ou simplement des offrandes ou ex-voto ? On ne saurait le dire, d'autant plus que, la plupart du temps, on ne connaît pas les circonstances de la trouvaille. Du temple du Mont-Afrique provient la base d’une enseigne avec douille destinée à fixer la hampe

(4) C'est la même que la monnaie au bucrane (Blanchet, Tr., ibid.).

(2) Ann. soc. numism., 1867, pp. 44 et 55.

(3) Cult. païens, IT, p. 392 : cf. Jullian. Recherches sur rel. gaul., p. 39; Blanchet, T'raité., p. 165; Reinach, Cultes, I, p. 67.

(4) Voir plus haut ; notez que matu peut avoir le sens de porc Holder, Alt. celt., s. v. Ande-matunnum. |

(5) Cf. Ad. Blanchet. Le torse celtique d'Euffigneix (Haute-Marne), Paris, 1931 (extr. des Monuments Piot) et La divinité celtique d'Euffigneix, in Ann. Soc. Ch., VI (1931), p. 30-32.

sur le plateau (1) ; les quatre pieds du sanglier subsistent. Ce sanglier-enseigne, analogue à ceux de Neuvy-en-Sullias (2), était sans doute utilisé au cours de quelque cérémonie religieuse. Au même endroit, on a découvert un petit sanglier très grossier. À ces deux bronzes il faut ajouter ceux de Langres (3) et de Villegusien (4) ; je ne sais s’il en à élé trouvé ailleurs (4).

Notons que, dès l'époque de la Tène, les défenses de sanglier servaient d'amulettes aux Lingons : un guerrier inhumé dans un tumulus de Perrogney (6) en portait une sur la poitrine et une capsule en bronze battu, provenant du tumulus du Champ-Rougeaux à Courcelles-en-Montagne(7), a dû servir de monture à une dent du même animal. Sur une monnaie attribuée aux Lingons (8) — el cette fois très légitimement : c'est la plus fréquente à Langres — figurent trois symboles indéterminés, mais qui ressemblent fort à des défenses de sanglier (9).

Epona, la déesse au cheval

Un légionnaire, scribe ou secrétaire, librarius, lui a dédié un ex-voto, à Til-Châtel. L'inscription a été conservée par Vignier. Sa lecture, en partie mauvaise, a été reconstituée comme il suit par C. I. L. 5622 (10) : In h{onorem) d(omus) dlivinæ). Deæ Eponæ et dis Mairabus [et] G(enio) loci. Saltonius Vitalis lib(rarius) (leg. XXII Prlimligeniæ [plonendum) f(ecit)]l. Traiano Decio Auglusto) let...] co(n)s(ulibus) XV Kal(endas) Apr(ilis). L'empereur Dèce ayant été consul en 250 et 251, c'est à cette date qu'a été consacré l’ex-voto de Satlonius. Mayence fut, depuis la révolte de Civilis, le centre de cantonnements de la XXIT° légion et nous sommes à Til-Châtel, sur la grande voie de Lyon à Trèves, à un croisement de routes (11). Les Mères, associées ici à 14) Blanchet, in B:A: 1919, pl. VIIT, 25.

(2)ACRSReInaACN Br 9. mn 240 250 2510252

(3) Au musée, Calal., p. 125, n° 156; voir n° 157 : tête de sanglier.

(4) Drioux. Br. coll. Royer, in Rev. des Musées, I, p. 393, n° 8.

(5) Un bronze de Saint-Germain, Br. fig. n° 278 a été acquis à Dijon mais la provenance en est inconnue. è a

(6) C. de Longeau, H.-M.

(7) C. de Langres, sur ces deux trouvailles, cf. Déchelette, Coll. Müilloi p. 83: Manuel... II, p. 1297. Mo ee Blanchet. Trailé, p. 389 et fig. 396 ; Pistollet de Saint-Ferjeux, Loc. laud., p. 43.

(9) Le Clert, Musée de Troyes. Monnaies gauloises. 1917 (1897 (10) — Lejay, Inscr. ant. n° 275 bis. è LA

(11) Poste de bénéficiaires, voir plus loin. Les bénéficiaires ont eu une dévotion marquée à l'égard d'Epona qui, sans doute, veillait sur leurs

relais : cf. Domaszewski, Die Beneficiarposten und die rômisch trassennetze, in W.D.Z. 1902, XXI, p. 208. : Moi

EPONA 19

Epona, y avaient, sans doute, avec les Biviæ, Triviæ et Quadriviæ, un sanctuaire.

Les représentations figurées appartiennent à deux types (1). Dans le premier (est de la Gaule, Germanie, Italie et peut-être régions danubiennes), la déesse est flanquée d’un ou de plusieurs chevaux auxquels elle distribue la nourriture : c’est le cas de l’exvoto de Naix, chez les Leuques. Le second type ne se rencontre qu'en Gaule et en Germanie, et il y est de beaucoup le plus fréquent et le plus commun : c'est celui de la déesse à cheval soit de côté à la façon des femmes, soit même à la façon d'un cavalier. C'est au second type qu'apparliennent tous les bas-reliefs découverts sur le territoire lingon.

1. Chalmessin(?2), dans les éboulis d'une construction ancienne, E. 3363 :

Epona assise, à droite, sur un cheval au repos, tourné vers la droite. La déesse est vêtue d’une robe longue et tient de la main droite une patère, de l’autre main une corne d’abondance.

Facture et conservation sont excellentes ; c'est peut-être le meilleur exemplaire après celui de Gannat.