Fulvy (2). E

Dieu debout, de face, les jambes et les pieds nus, vêtu d'une tunique longue, serrée à la taille par une ceinture, et d'un manteau flottant agrafé par devant ; il tient de la main gauche, le manche d'un maillet dont le fer repose sur son épaule, du même côté, et, de l’autre main ramenée sous le sein droit, un objet difficile à reconnaître, peut-être un vase en forme d’olla.

3° Aitributs séparés.

12. — À Beire-le-Châtel, dans le sanctuaire de Januaria, le souvenir du dieu au maillet est rappelé par le maillet isolé offert sans doute, nous l'avons vu (3), en ex-voto (E. 3633). Le territoire éduen a fourni deux ex-voto analogues : l’un d'eux, trouvé à Bouze, à proximité d’une source, comme à Beire, ne difière guère du nôtre, l’autre provient du temple du Mont-de-Sène (4).

13. — Sur une des faces d'un autel de Vertault (5) (E. 3385), autel consacré à un dieu de source, un homme debout, imberbe, drapé, chaussé, sacrifiant sur un autel en forme de balustre, est placé entre deux maillets. Ceux-ci seraient-ils symboliques et räppelleraient-ils l’attribut de notre dieu ? On ne saurait l’affirmer : M. Espérandieu voit en effet dans ce personnage et son congénère qui figure sur la face opposée les dédicants euxmêmes, et les maillets feraient simplement allusion à la profession de l’un d’eux.

(1) Musée de Châtillon. L'attribut mobile ne peut guère avoir été qu'un maillet : avec Keune, Sucellus….. n° 103", je range le monument parmi les figurations du dieu au maillet. Le groupe a servi de tronc, De Vertault également, proviennent deux fragments de statuettes de laraire, E. 3380 et 3392, dieux assis, vêtus. Il ne reste plus trace des attributs : si ce ne sont pas des dieux au maillet, c'en sont les proches parents.

(2) GC. d’Ancy-le-Franc, Yonne.

(3) Voir plus haut.

(4) E. n°° 2076 (avec inscription) et 2174. Sur ces marteaux votifs, cf. Reïinach, Br. fig., p. 184 et Linckenheld, Sucellus…., p. 53. A Lacoste (Vaucluse), quatre massettes étaient disposées aux quatre angles d’un autel à Silvain : leurs arêtes vives « prouvent qu'elles n’ont jamais servi : d’ailleurs la texture lâche du calcaire auquel elles ont été empruntées, les eût rendues impropres à tout usage ». Flouest, op. laud., p. 74. |

(5) Musée de Dijon. Catal. n° 62; trouvé dans les ruines des thermes.

14. — Sur la statuette de Mâlain (E. 3568), nous avons vu le maullet associé au tonnelet, détail sur lequel nous reviendrons d’ailleurs. Or, les fouilles de ce même Vertault ont fourni un petit bronze jusqu'ici unique. C'est un barillet, une sorte de cupuia, de 0 m. 074 de longueur : « renflé au milieu, il s’amincit en fuseau à chacune de ses extrémités ; celles-ci sont circulaires ei ont un diamètre de 0 m. 013 environ ; les fonds qui les fermaient ont disparu. À la partie supérieure, on remarque une ouverture arrondie, représentant la bonde, sur laquelle devait être ajustée une pièce qui manque et dont on aperçoit encore les traces, pièce qui probablement était destinée à faciliter l'introduction du liquide dans le récipient » (1). À quel usage ce barillet avait-il été destiné ? était-ce un tonnelet votif ? n'était-ce qu'un balsamaire de type original ? M. Daguin (2) pencherait pour cette dernière hypothèse ; mais si le dieu au maillet était, du moins dans des régions us vignobles, un dieu au tonneau, la première n’a rien que de vraisemblable : c'est en tout cas celle de M. Hubert (3).

Reportons sur une carte-les résultats de cet inventaire. Nous savons que les traces du culte du dieu au maillet se rencontrent à peu près exclusivement dans la Gaule de l’est et du sud-est. On en a partagé les monuments en quatre groupes principaux : 1° celui de la basse vallée du Rhône (Narbonnaise), 2° celui de la région lyonnaise, 3° celui de la haute vallée de la Saône (Eduens, Lingons, Séquanes), 4° celui des Leuques (4). On remarquera que presque tous les monuments lingons se trouvent concentrés au sud-est de la cité et, donc, aux abords de la cité éduenne. La trouvaille de Maranville, plus avancée vers le nord, constitue comme un pont reliant le troisième et le quatrième groupe : ils ne sont plus aussi isolés. Celle de Bourbonne remplirait au nord-est le même office.

Ceci dit, cherchons à préciser la nature du dieu par l'examen de ses attributs. Le maillet d'abord, puisque certains archéologues l'ont choisi comme caractéristique ; le vase, ensuite, et presque sur le même plan ; c'est l’attribut qui, le plus facilement, a survécu aux mutilations de toute espèce : le dieu « ne lâche

(4) Daguin, in B.A.F., 1899, p. 296. Le barillet est au musée de Châtillon.

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(3) Nantosvella, déesse à la ruche. in Mélanges Cagnat, 1912, p. 289.

(4) Cf. carte d’Esperandieu in B.A., 1919, p. LXII: Toutain, C.P., IT, p. 431 ; l'inventaire le plus complet est désormais celui de Keune, op. laud.

jamais sen pot » (1). Il faut avouer que l'interprétation en est des plus malaisée : « Ce ne sont point là des attributs qui portent en eux-mêmes leur sens précis, comme le foudre de Jupiter, l'arc ou le carquois de Diane, la lance et les armes de Mars,, la massue d'Hercule. De plus, aucune légende, aucune tradition antique ne nous fait connaître la signification que les Gallo-Romains donnaient à ces deux attributs » (2). D'autant plus que l'attribut lui-même a pu évoluer et se modifier au cours des âges : le maillet pourrait n'être qu'une transformation de la hache, le vieux fétiche des temps néolithiques et le pot, une dégénérescence du chaudron sacré que l’on employait dans les sacrilices (3).

Le maillet est-il le symbole de la foudre, comme le marteau du Thor scandinave, et donc, l'emblème d'une divinité céleste ? et l’olla, symbole de l'eau, aurait-elle une signification cosmogonique ? Mais le dieu au maillet, de par les objets ou les personnages qui l'entourent d'ordinaire, n'a rien d'un fulgurator (4).

Le maillet est-il au contraire de même nature que celui du Charon étrusque, et donc, l'emblême d’une divinité infernale ? le vase évoquerait alors la fécondité du sol chère aux divinités souterraines. Ceux-là penchent vers cette interprétation, aux yeux de qui le dieu au maillet n'est autre que le Dispater dont parle César et dont les Gaulois se croyaient issus. En réalité, cette assimilation courante (5) et que l'on doit à Grivaud de la Vincelle (6), ne repose sur aucun indice positif incontestable et la dispersion des monuments est loin d'appuyer ce caractère panceltique du dieu au maillet (7).

Le maillet ne serait-il pas simplement un outil professionnel, l'outil des bûcherons, des tonneliers ? Avec sa massette et sa vulgaire écuelle de bois — ce serait ici le caractère de l'olla, — le dieu serait un dieu agraire, patron du travail du bois, génie des forêts ou gardien des champs. Sans prétendre résoudre entièrement l'énigme, sans dénier toute valeur symbolique au maillet ou à l’olla, c'est dans cette direction que l’on doit, me semble-

(4) Hubert, loc. laud., p. 293.

(2) Toutain, Cult. paiens, III, p. 228.

(3) ‘Of. d'Acy, Marteaux, casse-tête et gaînes de hache néolithiques…., in L’'Anthropologie, 1893, p. 401; Reinach, Br. fig., p. 167; Jullian, H.G., II, p. 140: VI, p. 18-19.

(4) Of. Jullian, H. G. VI p. 19.

(5) A laquelle je me suis rallié un instant : cf. B.A. 1921, p. 67.

(6) Et que $. Reinach a appuyé de toute son autorité, Br. fig., p. 164. Linckenheld, loc. laud., pp. 44 et sq., l'adopte et, renouvelant la question, apporte de nouveaux arguments : dans le territoire du dieu au maillet,

Dispater est inconnu et vice versa : p. 50.

(7) Cf. Toutain, Cult. paiens, IIT, p. 237.