IV. Clelia et Epona 54 à

Statue d'Aphrodite équestre, dédiée par Enée à Laurente, 54.

— Statue de Clélie à Rome, 55. — Ce n'est pas la statue d'une Amazone, 56. — ISi celle de Venus equestris ou de Cluacina, 57.

— Statues crues arcadiennes à Rome, 57. — Evandrc fonde le culte de Neptune équestre, 58. — Artémis Heurippa, 58. — Statuette d'Artémis équestre de Lusoi (Arcadie), 59. — Artémis équestre et les Amazones, 60. — Origine du type d'Epona, 61.

— L'autel de Mavilly, 62. — Archaïsme voulu de la sculpture gallo-romaine, 62. — Même archaïsme en Inde; le type de Bouddha et les dieux gaulois accroupis, 63. — Statue de Velaux, 64. — Saints jaïnistes et Apollons grecs, 65. -- Influences de l'art ionien archaïque, 66. — Ivoires d'Ephèse; voyages de Pythagore; les Yavanas, 66, 67. — Epona et Clelia, 68.

Le nefas des compagnons d'Ovide, 69. — Hypothèses de Cuvillier-Fleury et de Boissier, 70. — Il n'y eut ni indiscrétion ni trahison, 71. — Les serviteurs d'Ovide l'ont volé, 72. — L'exil d'Ovide n'a pas été la conséquence d'une affaire de mœurs, 73.

— Les pires ennemis d'Ovide furent Livie et Tibère, 74. — La question d'AgrippaPostumus; Ovide assiste à une séance de magie divinatoire, 75. — Raisons des réticences d'Auguste et d'Ovide, 76.

— Les astrologues et les augures au début de l'Empire ; rigueurs de Tibère, 77. — La loi de majesté et les consultations de devins sur la vie des princes, 78, 79.

Témoignage de Pontanus sur Georges de Trébizonde : obsèques d'Ovide à Tomes, 80. — Ovide et les Gètes, 8t. — Caelius Rhodiginus et Caecilius M'.nutianus Apuleius sur la mort d'Ovide, 82. — Accusation de faux portée contre Rhodiginus ; texte sur Corvinus appelé ibis par Ovide et sur l'inceste d'Auguste, 83.

— Erreur de Voltaire, clairvoyance de Rayle, 84. — Témoignage de Lilius Gyraldus, 85. — Le De orhographiâ d'Apuleius et les

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scholies de l'Ibis, 86. — Citation de Planude par Apuleius : Planude avait peut-être écrit une vie d'Ovide, 87. — Achille Statius, Angelo Mai et «sann, 88. — Témoignage de Tortellius, 89. — L'Apuleius d'Osann est un mystificateur, inspiré du scholiaste de l'Ibis, 90. — Innocence de Rhodiginus, 91. — Vers de Plaute connus seulement par Rhodiginus, 92. — Témoignage d'Osann sur une comédie inconnue de Plaute, 93.

VII. De l'influence des images sur la formation des mythes . . 94 à 108 Heyne et Creuzer sur la formation des mythes sous l'influence d'images, 94. — Les saints céphalcphores ; prétendu témoignage de Montfaucon, 95. — Théories d'Alfred Maury, du P. Cahier, de F. Lenormant, 96. — Théorie de Clermout-Ganneau ; la mythologie iconologique, 97. — Milchhœfer, Heuzey, Havet, Martha, 98.

— Développement de la méthode iconologique par l'auteur du présent livre ; les supplices de l'Enfer hellénique. 99. — Plaques peintes minoennes ou mycéniennes, 100. — La Vesta de Mavilly; parallèles tirés de l'Inde, 101. — Application à la mythologie Scandinave ; Sophus Bugge, 102. — Croix ornées mal comprises, 103. — Travaux de Saintyves, 103. — Application delà méthode à la légende de Lourdes, 104. — Explications rationalistes, 105.

— Acquisition de Y Immaculée Conception de Murillo et influence des reproductions de ce tableau, 106. — Bernadette avait vu une image de piété, 107. — Anastasis prise pour une déesse, comme l'Immaculée Conception, 107. — La Santa casa de Lorette, 108.

La fête des Daedala à Platées; la jalousie d'Héra, 109. — Hiérogamie et combustion de l'image, 110. — Le rire de la déesse signifie le retour à la vie, 111. — Histoire du Zeus de Phidias; le rire divin, 112. — Les larmes divines; exemple japonais, 113.

— Explication d'un passage de la IVe Eglogue de Virgile ; l'enfant rit le 40e jour, 114. — Episode de Baubo, 115. — Le cycéon et le rire des initiés; parallèle japonais, 116. — Type plastique de Baubo, découvert à Priène, 117. — Bellérophon et les femmes lyciennes; parallèles irlandais, 117. — Le rire et les tabous; redressement mental de la faute commise, 118. — Injures et obscénités, 119. — Gros mots et envoûtements; l'hybristique, science à créer, 120. — Initiation à Lébadée dans l'antre de Trophonios, 12t. — Le rire aux Lupercales, 121. — Sacrifice dTsaac le ritur, 122. — Bire des vieillards immolés en Sardaigne ; rire sardonique, 123. — Rire de victimes en Inde, 124.

— Usages analogues en Thrace, 124. — Rire nerveux, 125. — Rire de Jeanne d'Arc près du bûcher, 126. — Bire du rescapé" de Courrières, 127. — Larmes rituelles; rire laïcisé, 127. — Le rire pascal, 127-129.

Vitances relatives aux personnes, 130. — Vitances entre membres d'une même famille, 131. — Vitance de la belle-mère

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en Amérique, 132; en Afrique et en Océanie, 133; en Australie, 134. — Les indigènes ignorent la raison de ces usages, 135. — Frazer allègue le danger d'inceste, 136. — Hypothèse de Lubbock, 137. — Hypothèse de Tylor, 138. — Hypothèse de Crawley, 139.

— Mentalité des primitifs, 140. — Horreur de l'inceste môme apparent, 141. — Danger d'appeler mère une belle-mère, 142.

— La belle-mère au théâtre, 143. — Explication proposée par Harduin, 144. — Vilance de la belle-mère chez les Apaches, 144- 5. — Objections d'Andrew Lang, 145, 146. — Réponse, 147.

Remaniement sacerdotal du livre des Juges, 148. — Les Juges ne jugent pas, 149. — Le temple de Belh-Shemesh, 149. — Le sacrifice de Manoah; le nom tabou de l'Eternel, 150. — Le nazirat, loi. — Toute anuoncialion est un euphémisme, 151.

— Samson est le fils du Baal solaire, 152. — Samson, le lion et les abeilles, 152. — Samson et Héraklôs, 153. — LTIéraklèslion; le soleil est le lion du ciel, 154. — Les villes de Mélite ; Aristée et les abeilles, 155. — Mosaïque de Malte, 156. — L'énigme de Samson, 157. — Samson et les renards; les Cerealia; le villageois de Carseoli, 158. — La mâchoire d'âne, lo9. — Samson à Gaza: Samson et Dalila, 160. — Samson tournant la meule, 161. — Cheveux magiques; sorcières rasées, 162. — Mort de Samson, 163. — Embarras du P. Lagrange; distinguo de l'abbé Sloet, 164. — La légende cananéenne de Samson a été judaïsée, 165. — Samson est un lion à la puissante crinière, 165.

— Le lion du Zodiaque; le lion d'Héliopolis, 166.

Cri de guerre de la troupe de Gédéon, 167. — Les deux épées de la Cène, 167. — L'épée de Pierre et l'oreille de Malchus, 168.

— Opinions de plusieurs théologiens sur les deux épées, 168- 172. — Les logia ou oracles du Seigneur, 172. — La théologie actuelle craint la preuve par les prophéties, 173.

Affection de Bossuet pour cet argument, suivant la tradition des Pères, 174. — Bossuet et le Psaume XXII, 175. — Mauvaises raisons de Mb» Batiffol, 176. — Mer Frayssiuous et les prophéties, 176. — Bossuet accuse les Juifs d'avoir falsifié le texte du Psaume, 177. — Embarras de M. Loisy, 178. — Commentaire du Psaume XXII par Bossuet, 179. — Manque de foi des théologiens d'aujourd'hui, 180.

X11I. Simon de Cyrène 181 à 188

Le portement de la croix dans l'art, 181 ; dans les Synoptiques et S. Jean, 182. — Motifs de la version divergente de Jean ; Jésus assimilé à lsaac, 183. — Alexandre et Rufus, fils de Simon, 183. — Prétendue réquisition de Simon, 184. — Glaukias, secrétaire de S. Pierre, et Basilide, 185. — Marc est théologien, non historien, 186. — Simon crucifié en place de Jésus ; opinion

des Manichéens, 186. — Opinion de Basilide cité par Irénée, 187. — Actes de S. Jean, 187. — Formule d'abjuration des Manichéens, 187. — Survie de Jésus, 188. — Négation de la Passion,