XIV. Une source biblique du docétisme 189 à

Docétisine de l'Evangile de Pierre ; insensibilité de Jésus, 189.

Caractère mythique de la flagellation et des crachats de la

foule, 190. — Insensibilité du Serviteur de Jahvé, 190, 191.

Opinion de M. Loisy sur le docétisme, 192. — Le docétisme extrême naît en Palestine; les dotètes de S. Ignace, 193. — Prétendu docétisme juif, 194. — Certains Juifs ont été plus loin,

195. — Le docétisme chrétien est une tentative de conciliation,

196. — Réflexions de M. Couissin sur ce qui précède, 197-200. — S. Ignace et le docétisme, 200. — Pourquoi S. Ignace parle-t-il de Pilate pour indiquer la date de la Passion? 201. — Les archives de Césarée étaient muettes sur Jésus, 202. — L'Evangile suivant S. Ignace, 203. — Satan a ignoré Jésus, 204. — Les faussaires se mettent à l'œuvre après Ignace; les actes de Pilate, 205. — La Passion n'est pas un fait historique, 206.

Mention des Odes dans la Pistis Sophia et par Lactance, 207. — Les Psaumes de Salomon, 208. — Premières opinions émises sur les Odes, 209. - • Théorie de Harnack, 210. — La Croix et la Passion dans les Odes, 211-213. — Le temple de Jérusalem dans les Odes, 214. — Ce n'est pasTe^templejieJérusalem, 215. — Théorie de J. H. Bernard, 216. — Comparaison avec Ephrem, 117. — Odes des baptisés, 218. — Le baptême et ,1a colombe, 219. — La lettre scellée et la discipline de l'arcane, 220. — Les Odes et l'Evangile de S. Jean, 221. — Opinions récentes émises par des théologiens sur les Odes ; montanisme, 224; gnosticisme, 222-228.