TAXE DES PAUVRES

ligoeuTS de ces établissements. L'administration se relâcha. Le

crank fut remplacé par le travail plus doux d'induslrif s ordinaires : bieutôt les wùrk-houses furent encombrés. En quelques années la loi, n'étant plus exécutable, était abandonnée, et l'on en revint à l'ancien système. Le secours par le travail dans le work-house devint rexception, et le secours à domicile sans travail redevint la règle. Alors la digue fut encore une fois rompue^ et, selon l'expression de M. Morean-Ghristophe, la mer du paupérisme remonta son étiage et dépassa son plus haut niveau. Après 1850, pràce à raboudciiico du travail, au taux élevé des saines et à rémigration^ les maisons de charité perdirent ane partie de leurs habitants.

M. Moreau-Christoplie estimait à 20 milliards, en 1852, les sommes dépensées par la charité légale, et à. 20 milliards les sommes dépensées par la charité privée, depuis deux siècles et demi, en Angleterre.* En tout 40 milliards, qui n'ont servi qu'à creuser le goulire qu'ils avaient pour but de combler; 40 milliards qui, selon le mot du même écrivain^ ont été versés dans le tonneau des Danaldes.

Tout cela s'applique exclusivement à l'Ajigleterre proprement dite. En Irlande, c'est bien autre chose. Quant à rHcosse, la plaie du paupérisme y est à peu près la même, et la taxe des pauvres y a produit les mêmes effets qu'en Angleterre. . #

« Ainsi, ajoute M. Allonry, celui de tous les pays où Ton a fait le plus d'ell'orts pour arriver à Textinction du paupérisme est précisément celui dans lequel il y a le plus de pauvres... 11 n'y a pas d'exagération dans le mot de ce publîciste anglais qui a dit qu'un septième du peuple anglais est constitué créancier des six autres pour tout on partie de sa nourriture. »

Lord John Russell était aussi dans Texacte vérité quand il " disait : a Kos pauvres forment une armée quatre (ois aussi nomlneuse que celle avec laquellè nous avons combattu Tempire français. »

Un magistrat anglais a défini la taxe des pauvres» « lese-

4i6 ÉCONOMIE POLITIQUE

mis sur couche du paupérisme (/io/-6fd o[ pauptrim). » Unhumouriste plaisantait, non moins agréablement en faisant cette histoire de la vie d*im ouTrier tisserand: a II est né pour rien^ a été mis en nourrice pour rien, a été élevé, instruit, vêtu pour . rien, a appris un état pour rien, a été malade et guéri pour rien, s'est marié et a eu des enfants pour rien; ses enfants sont venus au inonde et ont vécu comme leur père, pour rien, et après leur mort, le linceul, la terre et le$ prières leur ont été fournis pour rien. »

ASSISTANCE, BIENFAISANCE, CNARITË

« Ce qu'on appelle aujourd'hui l'assistance, disait M. TMers dans son rapport à l'Assemblée législative en 1850, et ce que dans tous les temps on a nommé la bienfaisance, est assurémeut la plus belle, la plus noble, la plus attachante des vertus, tant de l'homme que de la société. De même que l'individu ne saurait trop s'y livrer, l*État non plus ne saurait trop la pratiquer. Mais il y a cette diiférence entre Tun et rautre, que l'indivulii agit avec ses propres deniers, et que l'État, au contraire, agit avec les deniers de tous, avec ceux du pauvre comme avec ceux du riche, et que si pour Tindividu il n*y a d^autre conseil à suivre que celui de donner le plus possible, pour i Etat, au contraire, il faut recourir aux principes de la justice distributive, et examiner si, en douuant aux uns, il ne prend pas aux autres; si, en un mot, il ne manque pas aux règles d'une bonne et équitable administration. Si donc il n*y a d'autre limita à poser à la hienfaisauce de Tindividu que son propre penchant à faire le hien, pour l'Etat, il y a des limites précises à tracer, et ces limites, il faut les chercher dans les principes de la justice et de la raison.

)) Le 1 liiicipe fondamental de toute société, c'est que chaque honmie est chargé de pourvoir lui-même à ses besoins et à ceux

AS8TSTANCÉ» BIEN FAISANCB, CHARITÉ 417

de sa famille par ses ressources acquises ou transmises. Sans ce principe, tonte actîTitô cesserait dans nna société, car si

l'homme pouvait compter sur uu autre travail que le si^n pour subsister, il s'en reposerait Yoiontiers sur autrui des soins et des difflenhés de la vie. Dans les pays où des couvents trop nombreux muMpliaient ranmtoe, comme autrefois en Espagne, la charité exercée sans prudence engendrait la mendicité.

» Cependant Dieu a mis en l'homme la faiblesse à côté de la force, la maladie à cdté de la santé, Tenfance avant Tâige mûr, la vitiUesse après. Il a divisé sa race en deax sexes, l'un faible, l'autre fort, et l'a constitué de telle sort^ que cet être si paissant est ({uelquefois le plus débile des animaux, le plus incapable dç se nourrir, de se défendre, d'exister avec ses propres moyens. Mais Dieu ne l'a pas laissé dépourvu, parce que dans certaines circonstances ii Ta rendu malade et impotent. U a, en effet, placé dans son &me des qualités morales qui le dédommagent amplement de ses infirmités physiques. 11 a placé dans son cœur la synipathie, la bonté, la bieui'aisance, peu importe le nom donné à cette vertu, vertu charmante qui, à Taspect de son semblable ou souffrant, ou menacé, ou impuissant, porte l'homme à s'émouvoir, à courir à son secours, soit pour lui donner les aliments qui lui manquent, soit pour le protéger contre une violence, soit pour ôtancber sonsang qui coule. Hamisainsi auservice de l'homme, h défaut de s?5 forces personnelles, les forces de son semblable, par le moyen d'un sentiment exquis, lequel ne lui permet pas d'être indifférent à la vue de la douleur, delà défaillance bu de roppression...

» Ainsi, à côté de la misère, condition inévitable de Thomme dans le plan giméral des choses, se trouve placée la bienfaisance, que les chrétiens appellent la charité, que les rédacteurs de la consUtntion de i848 ont appelée rassistance, mais qui, de

quelque nom qu'un ia (lualifie, est la plus atti nyante des vertus dont Dieu ait doté l'homme, et si méritoire à ses yeux que,

d^aprèfl la doctrine cliréUmaie>.6U6 p6ut l aohet&r les plus grancies fautes, et Jasqn'à Tainenee même de kifûi...

» Mais pour qa*ell0 seàl ime verta, il faut qu'elle loît ^olon-

taiiti, spontaii.'B, obéissant à s.i [nopre impulsion, qu'elle tire d'ellô-mômô et d'elle seule sou pviucipe d'aotiau^ qu'elle le tue uniquement du plaiidp quWa éprouve à toulacef Tbomme fOttlRraiiit. Le malhemeui que Doua meoRtroue sur notre ehemm, qui touciie notre cœur, dont la vut' nous aiiacheiiii saoiiâce» n*a cepeudant pas le droit de nous forcer à le seoourir. Ge maUieQMmt est m objet sacré; dans les Ingénieuses pavaboles du christianisme, c'est peut-être un ange qui s'est oaohé sous la forme d'un malheureux pour mettre nos vertns à l'épreuTe; mais s'il voulait nous contraindre à venir à son secours^ nous eiLtoiqner ce que nous sommes portés à lui donner, 00 ne serait plus un être sacré, ce sendt nn malfaiteur.

» Tels sont les principes de la Lienlaisauce privée. Il est facile d'en déduire les prindpes^de la bienfàisanoo publique... U ne fiiut pas voir dans l*État nn étm Itoid, insensible, sans cœur. L'État, c'est la manière abstraite et politique de considérer la nation. Or, la nation tout entière a un cœuv aussi, elle peut avoir des vertus et des vices^ des qualités et des défauts... La eollecUon des membres composant la nation, de même qu'elle peut être intelligente, courageuse, polie, pour 1 a être humaine, bienfaisante, aussi bien que les individus eux-incmes. Et ce n'est pas une inutilité^ une vertu sans apphcation que la bienfaisance d'one nation. S'il faut, pour soulager la misère, la bienfaisance indivnluulle, il faut aussi la bienfaisance publique, car l'une et l'autre, dans leur plus grande extension, dans lenr pins vif élan de bonté, suffiront à peine, non pas à supprimer la misère, mais tout au plus à la diminuer. Il 7 a dt s maux isolé?, accidentels, auxquels la bienfaisance individuelle est chargée de pourvoir, avec ses mouvements imprévus, spontanés, délicats; il y a des maux généraux, affectant des classes entières» auxquels il tmt appliquer la bionlSid-

ASSISTANCE, BIBNF Al»A M CB, GHARITÉ 419

sance collectiTe et puissante de tous, c'est-à-dire la bieiifai- Macê d« la société elle^mèine^ l'astistanoe publique ea un mxA, leUe «fiie la définit la constitulion da 1848,

» Mais il importe que celte vertu, quand elle devient de particulière collective, de vertu privée vertu publique, conserve sou muraetère da vertu, c^est-àrdiîa testa volgutairp, H^ontaoée, Uhve «afin de ftàte ou de na pas taiia^ aar aulremeut alla eessarait d'être une vertu pour devenir une contrainte, et nne contrainte désasteeuse. Bï, eu effet, une classe entiène, au Ueu ûq pecevQir^ pcmyait exiger, elle praodmt la rèla dumeadianl Qui demendo le fusil à la maii^. On donnerait occasion à la plus d^gereuse d^ violences.

a Bt quand nous aipiimons œs véiems, ce n'est pas pour contester les titres du malheur, pour lefroidiT à son égard le

cœur de la société, pour dmunuer en elle le zèle à bien faire,

pour i^aUcher cette d[>ligation morale da soulage» tous les ma^ix qu'on peut soulaiier; non, pour fixer les vrais principes

des choses, et pour prévenir les couiiéiiuences funestes de doctrines fausses et mal raisonnées.

a Llndividu qui donna fiiit bien s'il deime tout ee qa^il peut; sll va même au delà, U est limpradent le plus touchant, le plus digne d'être nimé. L'État, de même, doit donner, donner tout ce qu'il peut; mais s'il allait au delà, s'il donnait plus qu^U ne peut, il ne serait pas ce noble imprudent si digne d'être aimé, qui donne au delà de ses moyens pour soulager les misères d'autrui i il serait coupable, car l'État ne peut pas être imprudent; il serait spoliateur, car l'État ne donne pas, comme llndividu, son propre biens il donne le bien de tous, et comme dans l'impôt il entre la contribution des pauvres, et des pauvres plus que des riches, à cause de leur nombre, il prendrait à certains pauvres pour donner à certains autres, ce qui serait non-seulement injuste, mais absurde et déraisonnable.

» Ainsi, l'État, comme l'individu, doit être bienfaisant, mais cqmme lui, il doit i^tra par vertu, c'est^-aHlire librement, et

de plus il doit l'être prudemment. Et, nous le répétons, ce n'est pas pour lui assôier le moyen de donner moins ou de donr ner peu que nous posons ces limites, c'est afin de garder la fortune publique, qui est celle des pauvres encore plus que celle des riches; c'est afin de maintenir l'obligation du travail pour tous et de prévenir les vices de Toisiveté, vices qui, cbez lamultitude, deviennent facilement dangereux et même atroces.

» Enfin, il faut une bienfaisance publique, complément de la bienfaisance privée ou religieuse, agissant là où il reste du bien à aecos^lir , songeant à tout ce qui n'a pas été fait, pansant les plaies qui sont restées saignantes, et joignant aux vues individuelles, (lui peuvent être bornées, les \ms d'ensemble qui embrassent tout parce qu elles ne préfèrent rien et que leur sollicitude pour les maux de Thumanité est égale. »

« A Rome ainsi qn*à Athènes, dit M. Alexandre Monnier les secours étaient délités iiidistinctemenl a tous les citoyens, tandis que l'Église, dans le juste partage de ses dons, ne considérait que le pauvre, l'infirme, Taffligé, le malade, et a'intervenait que pour réparer les disgrâces de la fortune on les lacunes du travail. Avant tout, elle voulait connaître ses pauvres. Elle n'ignorait point le prix de cette libéralité judicieuse qui ranime reqtoir et fortifie contre les défaillances, ni le péril d'une cbaritô légère et trompée, véritable semence de mmididté qui . eût partout fait lever de terre des bandes de faux indigents affriandés par le régal; et si elle enseignait la loi divine du travail, ce n'était pas pour couvrir ensuite de ses complaisances on de ses largesses le scandale errant de la fainéantise. »

« Qui doute, dit M. Alloury, que Faumône, les hospices, les secours à domicile, les monastères même avec leurs nombreux abus, ne soient des institutions plus pures, plus morales et plus * efficaces que les lois agraires, les repas en commun, la sportule ' du client romain et les distributions périodiques de vivres et]

1. Hitloirê dê VAMêiêtane*. dmiê /«# tmpi }meienê e< modêma, y

ASSISTANCE^ BIENFAISANCE^ CUARITÉ 421

d^argent sur la place publique? A Rome, l'assistance étaii

crétée et réglée par la loi ; elle créait un droit positif à Tindigent, comme la taxe des pauvres eu Angleterre. L'assistance cbiétieime est essentiellement libre et volontaire; elle lelèTede la conscience et non de la loi. Tel est Fesprit del*Évaugile> et telle est aussi ki doctrine ofticielleet traditiormelle de l'Kgliôe, coMimée et développée dans ces derniers temps par un acte solennel du saint-siége. En d'antres tonnes, le droit à l'assistance était admis et pratiqué chez les anciens et la doctrine de l'Église y est opposée. »

Dans les trois premiers siècles de l'Église, les aumônes étaient distribuées par les diacres, élus dans l'assemblée des fidèles pour adniuiistrer le trésor des pauvres. Les anciennes mœurs s'altérant^ le luxe et la mollesse envahissant le clergé, les hdèies se relâchant de leur première ferveur en même temps que le nombre des indigents s'accroissait de jour eû joiir, on trouTa plus simple et plus commode d'ouvrir un asile commim aux pauvres que d'aller au-devant d'eux pour les secourir à domicile^ et c'est ainsi que s'est constitoé le régime hospitalier dans le courant du (iuau ième siècle.

<f Vous savez^ écrivait M. de Rémusat, ministre de i intérieur, aux préfets, en 1340, que dans le système actuel de notre législation, il est deux modes principaux pour la distribution aux indigents des secours vniMics. Les hôpitaux et les hospices reçoivent et traitent gratuitement les pau"vres que la maladie, la vitesse on les infirmités empêchent de subvenir à leurs besoins par le travail. Des bureaux de bienfaisance distribuent à domicile des secours à ceux que les mêmes causes, ou le défaut momentané d'ouvrage, ou enfin leur extrême misère, metten dans rimpossibillté de vivre.

» On ne peut méconuaitrc l'immense utilité des hôpitaux et des hospices. l)ans les grands centres de population principalement, ils seront toujours une nécessité d'ordre public comme d'humanité. En général même, et à les considécer sons le rap-

Att icOROllIS POLITIQUB

port de rôoonomie> il est certain que la vio en rommuo, daos des étàliUsâomeats où les pauvres sont cenU'alisés, occasloime une détente moindre que ne coûterait Tentretien du même nombre d'individus secourus isolément à leur dotnicile. Mais^ d'autre part, i'expérieuce tend chaque jour à démontrer que le systètne des hospices nlAciw» s*U m les détroit pas» les liens éb la famille. Il déshabitne les enfiuits du dêToir naturel d* noor^ rir et de snitriiev louis parents "vieux ou infirmes; ces derniers eux-mêmes» dans la pensée d enlever une charge à leurs eufaiàtS| finissent par considérer Vhospioe comme un asile où il est nar tnrel d'aller teimineir ses jours; et souvent, même avant Tâge, l'individu apte encore au tiavall simule ou oxagèi^e des iiiiiimités pour obtenir son admission. »

Loffouvemementde juillet s'était beauooi:^ occupédesmesares pmpres à prévenir la misère. Beaucoup d'œuvres ^aritables et d*as:^ocjatiou3 do bienfaisance fuient créées à cette époque» Les caisses d'épargne» établies en France sous la Restauration, pri« rônt une grande extension) les sociétés de secours mutuels se développèrent, les salles d^asile, les crèches^ les sociétés de pa* tronage, les colonies [léuitentiaircs, jurent imaginées; en Mitre, la loi ouvrit un asUe certain aux aliénés. Sous la république de 1S4$| les ateliefs Bationaux s'ajoutèrent aux dépenses suis profit de la bienfaisance puMiqne* Plus tard furent votées tes caiBse^ de retraite, la loi sur les bains et les laroirâ publics, et la loi sur les logements insaluln^* Depuis le coup d'État du * 3 décembre lSftl| les maisons pour logemmts d^onviiers fuioit eaeodragées; diss secours ftimt aeeordés à certaines elasses de la société, comme les anciens militaires; les sociétés de secours mutuels furent placées sous le patronage du gouvemementi les secours à domicile remplacèrent en l»eii deé ôas léS secours des hôpitaux I rassistahce judiciaire fut organisée; l'orphelinat du Prince-Inifti rial fut fondé; de nouveaux hôpitaux furent ouver(B| ainsi que deux asiles pour las convalesceuts et convales^ ceMs. JMiaia l'IivMir ne st»t trouvé si forteflleat enmé

ÂSSISTANCfi^ fil&ffFAISAlICB^ tHABITi 423

pour cvùvï des ti;i\aiix; jamais les Luil iux de l)ieiifaisauce n*oût cLo si bien pourvus, et cependant il ne manque pas, nonseulement de pauvres parmi nous, mais de mendiants dans nosru68(

Au mois de septembre 1848, M. de Lamartine proposa cet amendement à l'article Yill du préambule de la constitution : et La république reconnaît le droit à l'existence par l'assistance et par le travail fourni, en cas de nécessité démontrée et aux conditions détcrmiuées par l'administration, en sorte que nul individu ne puisse offrir ses bras sans trouver la vie, ni soulirir sans être soulagé sur le- territoire de la république* »

En 1849^ M. Mouton^ ex->lieutenant-colonel du 21 « régiment de ligne, proposa un projet de décret pour consacrer le droit à rassistauce. Ce projet créait une caisse d'assistance publique, dont le premier fonds était assuré par un prélèvement sur le milliard accordé aux émigrés en 1825. Cette caisse devait être alimentée : l*' parles crédits portés au Ludj^et de chaque aimée; 20 par le montant des retenues faites sur le salaire et les gages des travailleurs; 3» par un impôt progressif de 1/2 à 10 pour 100 dont seraient frappées les fortunes mobilières et immobilières dounaut auuuellemeut un reveiui au moins de 1,000 francs. La caisse d'assistance était destinée t !<> à assurer des pensions de i^tottite aux travailleurs^ à leurs veuves et à leurs orphelinsi S« h t5rêter des capitaux avec intérêt de 9 pour 100, sur garanties suiiisautes, aux agrioiiltem s, entrepreneurs, chefs d'ateliers^ manufaetuners et associations ouvrières > ainsi qu'aux com* muneSyde manière à assurer en tout temps des travaux aux ouvriers do toutes les professions; H© à fonder, avec le tempSi un étai)iisfcemeut dans chaque canton , où les enfants des tiavaiiieurs seraient logés, entretenus et nourris gratuitement, de sept à douze ans^ Ces cinq années seraient employées à leur instruction première, ainsi qu'à leur éducation religieuse, civique et professionnelle.

l^taientcoosidérééeommetravaiUeurà lesouvriersde toutes les

professions, les joumaliei'S des villes et des canipagat s, employés n'importe à quel titre; «les domestiques à gages et géneraiemeut tous les citoyens employés chez autrui pour des travaux don* nant droit à un salaire ou à des gages. Un règlement devait fixer le taux de la joui nec de travail de chaque professiou pour les différentes localités. Tous les travailleurs auraient été immairienlés à la commune de leur naissance. Une retenue de tt pour iOO devait être faite sur leur salaire par les entrepreneurs, maîtres ou chefs d'industrie 7 et versée par ces derniers entre les mains du receveur des finances, sous peine d'amende. Tout travailleur âgé de 60 ans aurait eu droit à autant de fois 10 francs de pension aimuelle qu'il aurait pu jusMer d*années de travail ayant subi les retenues, les années se composant de 300 journées de travail; le temps passé à Tarmée comptait comme année de tra* vaiL Tout travailleur atteint de maladies ou infirmités incora-* bles, bien dûment constatées, le mettant dans Timpossibilité de ' se livrer à aucun travail manuel, avait droit à la pension de retraite. La veuve et les oiplielins de travailleurs avaient droit à une pension.

« En Angleterre, la charitc privée^ dit M. Moreau-Ghristoplie, a ses pauvres comme la charité légale a les siens. Les pauvres de la cliarité légale appartiennent au prolétariat de la misèrei les pauvres de la cbacité privée au patriciat. Les distinctions aristocratiques, qui se rencontrent à tous les degrés de ^échelle sociale dans ce pays, se conservent sous le niveau de rindigence, à tel point que si un pauvre de la classe moyenne se faisait inscrire sur les listes de la taxe paroissiale, il serait considéié comme indigne et rayé de la liste des sociétés cliaritables. »

A la fin de 1849, on reconnut à Londres Texistence de quarante à cniquantc mille fenmaes, jeunes pom* la plupart, travaillant de quinze à dix.-liuit heures par jour et gagnant à peine trente-cinq cenlimes par jour, so;mne avec laquelle elles deviuriit iiourvoir à leur uourritm'e, à leur entretien et a leur logement. Pour procurer à ces maliieureuses femmes un sort

ASSISTANCE, B1ENFÂ18ANCK» CHARITÉ 425

moins déplorable, une compagnie se forma et recueillit des souscriptions dont les fonds deyaient servir à expédier ces infortunées dans les colonies^ « où les femmes manquent, » disait le proj?ramme de la sousLii^itiua; «cet article y trouvera un prompt écouiemeat, » ajoutait le même document, La souscrip- Uon^ couverte par les noms les plus considérables de la Grande- Bretagne et par les plus petites lM)urses, a servi en effet & envoyer quelques cargaisons d'oumères en AubtraLie.

En France, la fameuse loterie des lingots d'or avait pour hu% le transport d'un certain nombre d'individus en Californie.

a Les sociétés et les institutions de charité sont innombrables en Angleterre, dit Alloury. Ces associations et les établissements dont elles ont couvert le sol embrassent tous ics besoins, tons les àges^ toutes les conditions, tous les accidents de la vie. Il y en a pour tous les malades, pour les sourds-muets, pour les aveugks, pour les aliénés, pour les convalescents. 11 n'y a pas, conune chez nous^ d'institutions spéciales pour les enfants trouvés; mais il y en a pour les enfants des ffenilmm pauvres, pour les vieillards, pour les invalides de terre et de mer ; il y eu a pour les pauvres eu gcuuial, pour les pauvres sans asile, pour les mendiants et pour les vagabonds; il y en a pour les domestiques et pour les gouvernantes; il y en a pour les catholiques, pour les juifs, pour les francs-maçons; il y en a pour les étrangers, pour les Écossais, pour les Irlandais, etc.

» Les secours distribués par ces différentes associations consistent en argent, en comestibles, en combustibles, en vêtements, en lots de terre. Queliiuessines de ces sociétés organisent des ateliers de travail et des secours mutuels. En outre, elles pourvoient à la sant'^ (\os pauvres par l'assainissement de leurs habitations, par l'établissement de bains et de lavoirs publics, etc.

» A toutes ces œuvres de charité collective il faut ajouter les aumônes individuelles et les dons en nature ou en argent que de riches pai-ticuliers se plaisent à répandre sur la classe pauvre à certains jours de rannée««.

426 ÉCONOMIE POLITIOU£

» Quel est le dernier l'ésultat, le résultat net de tout ce zèle pbiiauUifopiqiie et de tous ces établissements que Tesprit d'assoeialioh a mnitipliés en Angleterre? On peut le résumer dans cette phrase empruntée aux documents qui ont été publiés sur l'enquête de Itdl i « Toutes ces œuvres de charité créent les x> bescHns qu^êlles sonlAgent^ sans potiToir soulager jamais tous )> U s besoins ([ivolles créent. » C'est qu'en eftet toutes les caisses de secours étant ouvertes pour l'imprévoyauce et la paresse aussi bien que.ponr la véritable infortune^ la misère est considélrablement acorue par lee moyens mômes employés pour l'éteindre* »

Et cependant 3 comtne le disait le prince l.ouis-Napoléou eu iSiij d c'est une grande et sainte mission, bien digne d'exciter rambition des hommes, que celle qui conriste à apaiser les

haines» à gu''rir les Messines, à calmet les souffrances do riiumanité en réunissant les citoyens d'un même pays dans un intérêt coinmun et en aooélératit un avenii^ que la civilisation doit amener iti on tard. »

Puis il ajoutait :

« Dans Tavant^dernier siècle^ La Fontaine émettait cette sonteucC) trop souvent vraie, et cependant si triste^ si destructive

de toute société, de tout ordre, de toute hîéràrclrio r Ht i?m k dis en bon fraimus, notre ennemi, c\st noire mnitre,

» Aujourd'hui) le but de tout gouvernement habile doit étie de tendre par des eflbrls à ce qu'on puisse dire bientôt : 1m liiOmiJic du ckrii^Hanimc a détruit Vesdavaqê ; k triomphe delà Huolutim française a détruit le seivég^; U triom^ki d<i idéu dém<MTaltt«es a détruit kpmtpiriime. »

Flît

TABLE AiNALYTlQUE

Abomdancb* Ce qu'en di(Blstiat, page 37.

AeBAiRE (Loi] de Gracchus, 84*gS, — Ce qu'es dU Mootek-i qoieu, 117.

AQHimE (Système), toy. Pht-

SIOCiUTIB.

AîAiAn (Mé MîcbéI)» Sa pro« position 4ur les issodalMBS tti-.

vrières, 386<339.

AlUUKy (M.) Ce qu'il ditdt la misère, 3Sl*38t( ^ de la mcndîsiléik 400-4Û7* Compare r^ssistatiea elles les ait* riens chesles difélietis, 4f(h 4 S 1 , — Ce qu'il dit de Ul rharit« priyde eft Âogleterrei 496-4tll*

Ai.LbwA!iGa« Sjfilème dê là taie des pauvres; 4lt*

AiOttoiSB (6ai0t). Ce qu'il dil de la richesse, 114.

ÂKABAH'istBS. Lear mumlinauté de biens^ 91-93.

Amséatioois (Villes)» Leur commerce, 1 1 •

ANT(Migi.Lt. Ce qu'il dit du droil de propriéi -, 1$9.

AmsTOTEé Ses idées sur la comiilttliautë des biens^.St) sur les arlisabS) 1&3.

Armanase, liouveau monde social, 109- Il 3,

AhNAi D DB BuKsciA. Ses at'~ taquesconlrelesbieiiS du clergé, 88-89.

AssisTANCBi Décret de la GoDTenlion, 402.— Ce qu'en dît M. Tbiers, 4i6-43ak--Che2 les anciaiiB, 4i0i Gbes les cbrétieiis« 419-itt« w Projet de M* Moulon pour consacrer le droit à rassisisuce. 423-424.

AssoeiATioM» L'tiigliso Ui est favorable, 109'*191. Comparée à la communauté des biens^ 136. — Ce qu'en dit M. Michel Gbevalier, 365-360. ^ Pratiquée pleinement en Angletern^, 366.*— Association deâ oufriers de Sheffield, 366-869.

ASSOCUTIOMS «tfVRlàlIBS. Uét

première, 338» ^ Proposition do M. Alean, 83S-368. — «ftapport sur celte proposilioni 869* 341. — Décret^ 341* -«'Répartition do fl«s fondS) 841-843» <*- Principales associations « 348-

34 5. — Leur nombre en 1849, 345-346. — Leur organisnlioiiy

346. —Ce qu'en dit le colonel Dos Marais, 347. — Proposition de M. Nadaudy 347. — Aaso-

cîations entre ouvriers et patrons , 347-348. — Avaol'iges deâ associations ouvrières, 360.

— Leurs chaTices de succès, 351.

— Associaiiûii ateliers Derosne, 352, — Dissolution des associatioos lyonuaises, 352- 353. — Essai en Angleterre, 353. — Associations aocienoes,

ATELii-iAs DE bEcguuâ. Sous la république, 401.

Ateliers sociaux. Plan d\>rganisatiou deM. L. Blanc, 299 et suiv. — Objections de M. Michel Cbevalier, 305-3 10.— RépoDM 4e M. L. BUnc,3IO-3]2.

—Projets de M, li. BUne exposés au Luxembourg y 313-320* — Essais ealrepris, 3Î0-3S5, — Ce qu'en dît M« Thiers; 8)1.

AuBBRT DE ViTRT. Sa définition de la chrématutique, 1 et 3«— Ce qu'il dit de la création de la richesse, 30 ; — de la propridtéy 43 f — et de sa division, 7i.

Babeagb (Ch.)» Ce qu'il dit du travail des matières, f5$;

— de la division du travail, 159« 160, 161; — de la libre concurrence, 256*258.

Babbof. Sa doctrine de la eommunanté des biens, 129*- Son procès, 131 et suiv.

Bacon (François). SaNouvelle Atlantide^ 109.

Balance du coiuibagk. £n quoi elie consiste, 30*

Banques* Leur utilité dans l'organisation du travail, 293 et sttiv*

Basile (Saint). Ce qu'il dit aux riches, 113.

B.VMiAT. Ce qu'il dit de Técononiie politique, 7 j — de l'abondance, 37.

Beaimont (M. Gustave de).

Répond à M. V. liu^o &ur la misère, 387-388.

Beccaria. Ce qu'il dit du droit de propriété, 124.

Berkiei.. Ce qu'il fait dire aux Indous touchant la propriété, 50-5 1 . — Il est consulté sur le projet de déclarer le roi de France propriétaire des ter* res de son royaume, 52.

Bienfaisance. Ses principes, suivant M. Thiers, 4 16 et suiv.

Bibes commonaux. Loi sur lenr mise en culture, 394-395»

Blanc (M.Louis). Ce qu'il dit de la eoneorrence, 256-264, — Sa réponse à H. Michel Chevalier, 267-266. Ses ateliers sociaux, 299 etsniv. —Réponse à M. Michel Chevalier, 310* 312. — Expose son système au palais du Luxembourg, 313- 320. — Essais entrepris, 320- 321 •*— Pourquoi ils n'ont pas réussi, 821. — Défend contre M. TÛers le principe de l'associatioD, 322-323. — Ce qu'il dit de la baisse des salaires, 373-375.

Blanqui atné. 11 pense que la liberté du travail ne peut produire boa effet sans la liberté des échanges, 356.

Bodin (Jean), Sa République, 106-109.

Boeck. Ce qu'il dit de Tes* clavage à Athènes, 170-172.

BossuET* Ce qu'il dit de l'o-