QUATRIEME PARTIE. PS. LXXXVII1 ' 23l
lui? Rahab pourrait etre une personnification poetique du desordre, de la confusion/ que Dieu a fait disparaitre du monde par I'reuvre creatrice des six jours. Mais Rahab est generalement le nom de 1'Egypte, represented sous les traits d'un monstre marin. La mention de Rahab apres celle des eaux que Dieu domine, serait done une allusion a I'engloutissement de 1'armee egyptienne dans les eaux de la Mer Rouge (i).
Enfin Dieu voit acclamer par Israel ses glorieuses prerogatives. Dieu est un roi juste, fidele et bon. Heureux le peuple qui connait par experience la joie de ces fanfares et de ces acclamations liturgiques qui retentissent dans le temple pour les solennit6s d'Israel.
Rappel des promesses faites a David
Le poete mentionne le choix de David, son onction royale, son couronnement, et les promesses dont il fut alors 1'objet.
II nous semble que le benefice de toutes ces promesses est assure au roi davidique . G'est dire, en d'autres termes, qu'elles valent pour les divers rois de la dynastie de David. II faudrait ajouter encore qu'elles leur conviennent seulement d'une maniere partielle. Mais les termes ne s'appliqueraient, dans toute leur plenitude de sens, qu'au roi davidique par excellence, au Roi-Messie, qui termine la s6rie et qui occupe ici le fond de la perspective.
Le roi davidique sera un roi victorieux.
Son royaume s'etendra de la Mer (M6diterrannee) a la region du Fleuve (FEuphrate). Telles sont, en effet, les limites ideales de la Palestine, qui furent realisees au temps de Salomon. Elles annoncent 1'extension du pouvoir du Roi-Messie jusqu'aux extremites des frontieres naturelles de son royaume, jusqu'aux extremites de la terre.
II sera superieur par sa majeste et sa dignite a tous les autres rois. II sera un Premier-ne parmi les rois, comme Israel etait un Premier-ne parmi les peuples (2) : c'est-a-dire qu'il sera le prefere de Dieu, jouissant de droits et de prerogatives le mettant au-dessus
(i) Ex., xiv, a3-3i.
(a) Ex., iv, 22; Jer., xxxi, 9.
des autres souverains. II aura le droit d'appeler Dieu : son pere. II le devra non pas a sa qualite de roi, mais a la promesse faite gratuitement au roi davidique. II entrera done dans 1'intimite de Dieu, comme un fils dans celle de son pere. Gette foriimle est vraie dans toute sa plenitude de sens pour le roi davidique par excellence, le Roi-Messie, dont I'Esprit-Saint savait qu'il serait en toute realite le Fils de Dieu (i). Le royaume davidique n'aura pas de fin. Une partie de la promesse est absolue : la duree et la perpetuite du pouvoir royal dans la descendance de David. Une autre partie est conditionnelle : c'est la prosperite temporelle du royaume, qui est liee a 1'observation fidele, par les successeurs de David, de la loi de Dieu.
Douloureux dtonnement devant la situation presents
Les circonstances politiques ici d6crites pourraient s'appliquer au temps de Roboam (988-9 1 6), successeur de Salomon, reduit au royaume de Juda (le royaume d'Israel est gouverne par Jeroboam, 988-912). En effet, vers 928, le Pharaon SSsac envahit la Palestine, s'empara des citadelles de Juda, detruisit Jerusalem et s'en alia avec un copieux butin (2).
L'opposition semble flagrante entre les promesses et la realite : 1'elu est rejete", le diademe arrache, les ennemis triomphent, trone et sceptre sont a terre! Les plaintes du psalmiste se succedent, pressees, et semblent retentir comme d'amers reproches.
Pourtant, il ne met pas en doute la fidelite de Dieu a garder ses promesses : sa belle profession de foi au debut de ce psaume en rend suffisamment temoignage. II en conclut que 1'eclipse n'est que momentanee : ilcraint seulement de mourir avant de voir cette restauration, qu'il implore avec ferveur et insistance.
Application Nous pouvons, nous aussi, constater d'une part les prerogatives de
(i) Cf. Heb., i, 5.
(a) I [HI] Reg., xiv ; II Par., xir.
