QUATR1EME PARTIE. PS. XLIV
semblable a notre psaume, le Gantique des Cantiques, emprunte au monde de la nature les comparaisons les plus seduisantes : lis, baumiers, cedres, palmiers, corbeaux au plumage noir, colombes blanches comme le lait, pretent leur parfum, leur stature ou leurs leintes, au Messie dont ces images veulent traduire la beaute (i).
Mais la realite n'est-elle pas encore plus enivrante? Saint Pierre pourrait nous le dire, lui qui, sur le mont Thabor, apres avoir contemple Notre-Seigneur dans toute la splendeur de sa Transfiguration, s'en allait fou de joie, ne sachant trop plus ce qu'il disait (a). Demandons aussi a Marie avec quel accent de conviction elle dut murmurer ce verset de notre psaume : Tu es le plus beau des hommes , lorsqu'elle contemplait dans 1'intimite de Nazareth la grace rayonnante de son fils.
II n'y eut qu'une breve periode ou Notre-Seigneur apparut aux regards de la foule sans beaute et sans eclat (3) . G'est au cours de sa Passion, lorsqu'il fut defigure par les crachats, par les soufflets, et par le sang qui coulait de son front d6chire d'epines. Plus de beaute joyeuse, plus de grace eclatante, a cette heure. Mais quelle majeste nouvelle conferee par la douleur! beaute austere de I'dme vaillante et eprouvee qui s'inscrivait en traits impressionnants sur le visage ravage de 1'auguste victime !
a) La grace rlpandae sur ses levres.
Le sourire affable du Messie, ses paroles aimables et eloquentes, accroitront encore son prestige sur son entourage. II suffit de lire 1'evangile pour saisir sur ses levres ces gracieuses paroles qui etonnaient ses auditeurs (4), ou qui les subjuguaient : Jamais homme n'a parle comme cet homme (5).
L'dclat de sa royauU.
i) La victoire sur les ennemis.
Le Roi-Messie marche au combat : il s'elance sur son char, ceint
(1) Cant. Cant., v, 10-16.
(2) Marc, , i-5.
(3) Is., un, a.
(4) Luc, iv, 22.
(5) Jo., YII, 46.
25o DANS LA BEAUTE RAYONNANTE DBS PSATIMES
son glaive, bande son arc, et perce de ses fleches ses ennemis en plein coeur.
Que penser de cet appareil guerrier? Le Messie ne viendrait-il pas apporter la paix? Mais il faut faire triompher la cause de la fidelite, de la bonte et de la justice . Dieu a fait a son peuple de solennelles promesses : c'est pure bonte de sa part. II ne peut se dedire : sa fidelite y est engagee. Mais pour tenir parole, il lui faut de toute necessite renverser les obstacles qui s'opposent h son action. Les mechanls qui arretent 1'execution du plan messianique, et qui font ainsi grand tort aux fideles serviteurs de Dieu, seront abattus : c'est justice.
Et le Messie les frappe au coeur de ses fleches les plus aigues, il les renverse terre, les jette a ses pieds, les uns fremissant de rage, et d'autres soumis sans arriere-pensee.
Notre-Seigneur Jesus-Christ, qui est le Messie, ne nous a-t-il pas prevenus de cet aspect de sa mission? Ne pensez pas, dit-il, que je sois venu apporter la paix sur la terre; je suis venu apporter non la paix, mais le glaive. Je suis venu mettre en lutte le fils avec son pere, la fille avec sa mere, et la belle-fille avec sa belle-mere. On aura pour ennemis les gens de sa propre maison ( i). II prefererait la paix, mais la guerre naitra surement des conflits qui se produiront a son propos. On sera pour lui ou contre lui (2). Et ses adversaires combattront les armes a la main : c'est la lutte inevitable!
L'histoire de saint Paul illustre fort bien cette doctrine. Rappelonsnous sa fureur contre le nom chretien, lorsqu'il sollicitait et obtenait la mission de faire jeter en prison les disciples de Jesus (3). Le voila dresse contre le Roi-Messie. Et celui-ci lui decoche en plein coeur une de ses fleches les plus aigues : Saul, Saul, pourquoi me persecutestu? crie du sein d'une vive lumiere la voix de Jesus. II n'est pas bon pour toi de regiinber contre I'aiguillon (4). Ce trait acere de la parole de Jesus reduit le persecuteur a 1'impuissance, et le conduit a une complete capitulation. L' arrogant est renverse, 1'ennemi est abattu.
Admirons ici la bonte du Roi-Messie qui fait de ses armes 1'instru-
(0 Matth., x, 34-35.
(2) Matth., xn, 3o.
(3) Act., ix, 1-3.
(4) Act., ix, 3-5.
