QUATRIEME PARTIE. PS; XXI

solide. Le supplies de la soif (i) s'ajoute a loutes ses souffrances : la mort est imminente !

Alors une angoisse sans exemple s'empare du CCEUF du Messie : Mon coeur semblable a de la cire se fond au milieu de mes entrailles. La encore, aucune consistance. G'est I'ecoulement de toute assurance en face d'une profonde detresse.

Au spectacle de cette agonie, les adversaires du Messie se rejouissent de ses peines et tirent au sort ses vetements! (a)

Et voici le plus etrange de cette situation : le Messie parait completement abandonnt de Dieu qu'il regarde comme son pkre. G'est a lui pourtant qu'il s'adresse pour triompher de cette epreuve, et il n'epargne rien pour obtenir son intervention.

II lui rappelle d'abord son droit de compter sur Dieu en tant qu'il appartient au peuple d'Israel. Dieu exaugait les patriarches lorsqu'ils rinvoquaient ; le Messie fait comme eux partie de son peuple. Pourquoi done ne parait-il pas 1'ecouter?

Puis il produit un litre plus personnel qui lui donne le droit de compter sur le secours divin :

Oui, tu es mon protecteur'des ma venue au monde,

Toi qui m'a permis de reposer en paix sur le sein de ma mere.

On m'a jete vers toi des ma naissance :

Des ma venue au monde tu es mon Dieu.

G'est une allusion a la coutume juive de venir presenter au pere de famille 1'enfant qui venait de naitre ; il le plagait sur ses genoux, puis le rendait a sa mere pour qu'elle 1'elevat (3).

Le Messie dit a Dieu que c'est lui qui, lors de sa naissance, Pa rec.u et agre6 comme son fils (4).

II insiste par un appel a la pitie, en faisant la' description de ses tortures physiques et morales dont nous avons explique les details.

(i) Cf. Jo., xix, 28.

(a) Cf. Matth., xxvii, 35-36; Jo., six, a4-a5.

(3) Gen., L, 22; Job, in, 12; Ez., xvi, 4-5.

(4) On a remarqu6 que divers textes parlent de la mere du Messie. Jamais aucun ne fait allusion pour lui a un pere humain. On dit bien qu'il est le fils de David , mais eti voulant dire par Ik qu'il est un de ses descendants.

DANS LA BEAUTfi RAYONNANTE DBS PSAUMES. l8

' Sa priere a-t-elle 6te entendue? Indubitablement, car la siconde partie de notre psaume est un chant d' action de graces.

Le chant et le sacrifice d' action de graces du Messie delivre de la mort

II ne nous est pas precise de quelle maniere le Messie a 6t6 delivre par Dieu. L'a-t-il empeche de mourir? L'a-t-il fait sortir du tornbeau, ressuscit? Le texte de ce psaume ne nous permet pas de repondre, mais le psaume xv qui est de David, lui aussi, dirige nos regards vers la resurrection du Messie dont nous savons qu'elle a eu lieu au matin de Paques.

La passion du Messie n'a pas regu, dans le psaume que nous venons d'expliquer, le nom de sacrifice, et son caractere redempteur n'a pas 6te souligne : ces precisions seront donnees plus tard. Isai'e, par exemple, montrera avec beaucoup d'insistance comment le Serviteur de Dieu qui n'est autre que le Messie a ete transperce pour nos peches, broye pour nos iniquites (i) .

Mais le Messie triomphant offre a ses fideies, apres sa passion, un repas qui donne aux convives la vie sans fin. Ge repas se presente avec les traits des sacrifices dits pacifiques de 1'Ancienne Loi, ou I'offrant a Tissue de la ceremonie mangeait, avec les siens et les pauvres invites a ce festin, la part qui lui revenait de la victime offerte.

Le psaume ne nous dit pas explicitement que le Messie offre ce sacrifice comme pretre; il ne QOUS dit rien du rite e*mploy6 pour 1'offrande; rien non plus de la victime qui est offerte et mangee au cours de ce repas.

Mais on nous montre ce repas d'action de graces, cel6br6 pour remercier Dieu d'avoir sauve le Messie de la mort, devenant le centre du vrai culte de Dieu et le moyen de grouper tous les peuples sous son sceptre.

Si telle est 1'importance de ce repas sacrifical, quelle n'est pas 1'importanceMe la passion dont ce repas celebre la cessation?

Ainsi done, le psaume que nous achevons d'expliquer decrit nette-

(i) Is., LIU.