II. S*eo* nchino, ragion* aggio

Di û amoroso bene;

Che spero e yo sperando

Che ancdra deggio avère

Allegro meo corragio

E tutta la mia spene.

Fui dato in vol amando

£d in Yostro Yolere :

E Yeggio li sembianti

Di voi chiarita spera ;

Gh* aspetto gioia intera, Ed ho fidanza, che lo meo senrere Aggia a piacere a Yoi, che siete flore»

Sor Taltre Donne avete più valorci

III, Valor sor l'altre avete

Ë tutta canoscenza ; Nuir Qomo non poria Vostro pregio contare, Di tanto bella siete,

SOtf fOt8I£ AMOCREUSB

humaine me dom:ie de la force et de la joie. Je peux donc me réjouir^ ma Dame; et je me| tiens pour plos illuatre, puisque je suis aimé de vous (1). •

L'i^jet de Tamour est changé comme on voit ; aa Christ est substituée une Dame. Mais, avec un peu d'attention, on retrouve, dans la pièce mondaine, les^émes locutions principales employées pour exprimer la force de la passion sainte. D'ailleurs, la Dame de Frédéric II est une beauté bien grave, t En Taimant, son fidèU tombe en sa posuuion^ est entxèrement soumis à sawh lomi, et il la reconnaît pourri plus bette ^ la pUu noble et la plus savante de toutes les personnes de soa sexe. Tout dans cette pièce semble indiquer un amour plus philosophique que naturel, et cette conjecture pr^d une véritable consistance, lorsque Ton retrouve les mômes formes de langage amoureux, et les mêmes dames si belles, si vertueuses et si savantes, dans les poésies des prédécesseurs et des contemporains de Dante, tels que Lapo Gianni, Loffo Bonaguida, Onesto Bolognese, Jacopo da Lentino et Guido Guini^zelli. Évidemment il se mêlait à ces premiers essais da la poésie italienne, des idées confuses de platonisme.

(1) Seconde mia credem^ Non è donna che sia Alla, si bella pare.

Ne ch* aggia Insegnamento Di voi, Donna sovrana, La vostra cera homana

Mi dà conforto e face mi allegrarq.

AUegrare mi posso. Donna mis^ ;

Più conto n^ ne tegno tuttavia.

AVAIfT OANTG AUGHISRI. t«7

Ce que l'iofortuDé secrétaire de Frédéric U, Pierre Des Vignes, a dit de TAmour vers la mtoie époque, eo est une preuve :

SONNBT (1)

De ce que Voa ne peut voir Amour, et de ce que l'on ne traite pas corporellement avec lui, beaucoup de gens peu sensés croiept qu'Amour n'est rien. Mais puis^ qu'il se fait sentir dans le cœur, et qu'il exerce un em*pire si fort sur les hommes, ceux-ci devraient le priser d'autant plus, qu'ils ne le voient pas visiblement Par la vertu de l'aimant, le fer est impérieusement attiré, et cependant on ne voit rien; aussi est-ce ce qui, non*seule* ment m'invite à croire que FAmour existe, mais ce qui me donne la certitude que la croyance en lui se répao« dra universellement

"mmmmmmmmm'tmimmmtmmfimmmf

(1) Perd ch'Amore non si puô vedere, E non si traita corporalmeiiCc, llanti (mo/ct) ne son AûMkm^etê Che credono ch^Amore sia niente»

Ma poi ch^Amore fi &ce lentere Deatro dal cor fignoraggiar U gcnle^ Molto maggiore pregio deve rrm Che M*l vedeifle fiiilnlaBeiile»

Per U virtnte deUa ealaniu Ck»e to lerro ittrae, mm d ipede^ lia M lo tirt tigiMNmrdmciiCe.

B qunta eosa a credere m^lnvîta Cht AflMT fia 1 6 daauni grande fiode Glu Ittllor iacndutt fra li geaie.

tUllt POÉSIE AMOmtEUSE

C'est te cas de rappeler ici l'apparitioD, en Fraott, du Riman de la Rose, dont le sujet est aussi vaguemeof) amoureux qu'il est vaguement philosophique, Toulefdi, l'iEteotion et le style constamment chastes teur, G. de Lorris, est un fait remarquable dans ITiisloire de la poésie amoureuse, puisque, par la date de sa publication, vers 12(iO, ce livre fixe d'une manièrB ' assez précise une modification importante dans le gairfl erotique qui, de libertin et d'obscène qu'il était chez les Provençaux, avait pris un caractère sérieux et chaste en France vingt ans avant la naissance de Dante. Mais aucun renseignement littéraire ne donne à penser que le poète Alighieri ail eu connaissance du poète français, el Pétrarque est le premier littérateur italien qui fasse mention du Roman de la Rose (1).

Avant d'arriver aux Chansons amoureuses de Dante, et dans l'embarras que j'éprouve à choisir parmi celles des poètes assez nombreux qui ont concouru avec lui à constituer ce genre, je prendrai deux morceaux de Guido Cavalcanti, l'homme que le grand poète florenlia

(1) Opéra r. Pelrarchae, Baail. 1S8I. — T. III, pagie lit. J'ai donné la traduction de l'épitre en vers latins de Pétrarque, reUti'e au Roman de la Rose. Elle k tioaye dans le morceau déjà imprima, intitule Rabelais, qui fait partie de la HenaUaaiiee.

A raccasion de la partie du Roman de la Rose, composée par Gé de Lorris, je m'élonne que les «avants qui s'occupent de notre vieille littéraLure française, n'aient pas cherché jusqu'lciles origines du Tond de cette composition aUégoriquc. Peut-être qu'en lisant avec une attention pariiculière les ouvrages des Troubadours, et surtout en étndiant les premiers essais des poètes italiens, tels que Ciullo d'Alcano le Sicilien, Temperenr Frédéric II, Dante de Maiano et Alighieri, on trouTerait dans leurs vers des détails et des allumons relatif^ à la RoH i]imtolitpu, h la Bom feuUtue, h la fioH ttowA«, qui pouiratent

I désigné comme son principal ami. Guido Cavalcanti Dassait, vers 1292, en Toscane, pour le poète le plus profondément instruit dans la doctrine amoureuse. C'é- Lait lui que les Fidèles d'Amour, et Dante en particulier, M)nsultaient de préférence quand il se présentait quelç[ue difficulté philosophique à résoudre, et les réponses le Guido, non moins obscures pour nous que celles des oracles, jetaient à ce qu'il paraît la lumière dans TEsprit de tous les intelligents ou initiés de celte époque. On va lire le texte de la chanson qui clôt le recueil de ses vers; mais je ne promets la traduction que des passages auxquels il m'a été possible de donner un sens tolérable, car pour le reste je le livre à la sagacité des OEdipes de nos jours, qui seront peut-être plus heureux dans leurs interprétations que les nombreux commentateurs italiens qui ont cherché à l'expliquer. L'occasion, qui a fait écrire cette Chanson, est un sonnet de Guido Orlandi, par lequel il témoigne à Guido Cavalcanti le désir de savoir quelle est la nature de V Amour ; or voici la demande ; on lira ensuite la réponse.

jeter quelque jour sur Torigine et remploi de cette allégorie. Voici un passage du XXIIl* chant du Paradis , où Dante parle de la Rose mystique :

Pcrcbè la faccia mia si t'innamora

Che uon ti rivolgi al bel giardino

Che sotlo i raggi di Cbristo s'infiora T QuWi è la Rosa in cbe 'IVerbo dÎTino

Carne si fece, etc.