IV. L*essere é, quando lo Yolere é tante

Ch*oltra misura di ratura torna :

né POfl«B AMOpR»

pour igir outre le terme imposé par k Batam» Mors % ne se laiiae aller k aucun repos» En ûdaant éproaw des changements au cœur i il excite les ria « les plem ou la crainte^ en renversant les traits du visage, n raite peu dans le même état. Tu verras encore que le jim ordinairement il se trouve en ceux (pn ont le plus di valeur en eux. La qualité nouvelle qui se trouve en M produit les soupirs , farce l'homme k regarder un lies (un objet) qui a une forme, et alors la colère se réveills et lance des feux. Gi sont des ehosed que l'homme ne peut imaginer* s'il ne les a pas senties. Bientôt l'Amoar ne se meut plus , parce qu'il se retire en lui et qa'O n'espère plus » par le mpuveoient t recueillir ni plaisir, ni peu, ni beaucoup de savoir.

V. L*amant qui a une complexiôû pareille lance an regard qui manifeste le plaisir , et l'Amour ne peut plas

Poi noD s'adont di iiposo mal t Muore, cangiando oore» e riso e piaiito | E la figura con paura itorna.

Poco soggiorna. AnduMf di lai vedral f Glie'n gente di valor \o più si trova t La nuoYa qualité maore 1 lospirii E YuoI, c'huom mirl in un formato luoeo Destandosi ira, laquai manda ftioco t Imaginar nol puote htiom, ohe noM prorft :

Già non si muova, pereh*a lui si tirf t E non si giri, per trovarvl gioeo, Necertameûte gran saper, fié poM»

V. Di simU traggft oomplesrione sguMdOt Che fà parère lo piaôere ceito f Non puo coverte Star, quando è si glanlo t Non già selvagge le beUà son dardo, Çlie tftl Tolere per lemere espefto

AVANT DAim AUGfilBIU. 171

)r Gacbé lorsqu'il est parvenu à ce degré •

r '.j£tf rBêie obscur %

. • VI. Tu peux aller en toute sûreté, ô Chanson! où il ta plaira ; car je t*ai si bien ornée que ton sujet ne peut ^Moquer de recevoir beaucoup de louanges des person- 160 qui ont Tintelligence. Quant à te trouver avec les antresi tu n'en as pas envie I

Coiuegue merto spirito, ch* è punto :

E non si puô conoscer per lo yiso Gompriso, bianco, in tal obietto cade :

E chl ben irade, fonnt nott li tede s Po-chè lo mena chi da le! procède Fuor di colore, d^ewere diTiao* Assiso in meuo ofcuro lud rade i Faor d^Qgni fraude dice degno in fede ; Che solo di costni nasce mercede.

Vf* Tn poi sicuramente gir canzone Dove ti place t chHo t'ho A adomatft, Cli*a«ai lodaU sarft toa ragione Dalle personne c'hanno Intendimento.

Di star con TaUre tu non hai talento.

Cette Chanson énigmatique a été si célèbre en Italie» depuis Dante jusqu'au xvii* siècle, et tant d'hommes distingués ont fait des efforts pour l'éclaircir « que j'ai cru indispensable de produire ici cette espèce de manifeste sur la philosophie amoureuse ^ composé par l'homme réputé le plus savant dans cette science (1). Mais pour faire prendre toutefois une idée de l'importance qu'on y a

(1) Cette Chanson a été commentée par lacopo Mini, Tomacellii GirolamoPrachetta, Dinodel Garbo, Paolo del Rosso, Egidio délia Colomia ei If anQlo Fidno, etCf etc.

fit POÉSIE AMOUREUSE

«ttachée , et de quelle manière on s'y prenaitjiAçcDce expliquer le sens , je rapporterai un passage ci l'ouvrage de Marsile Ficin, intilulé : De f' Amour,! Banquet de Platon , où il en parle : v — Guldoll canti le philosophe, dit Ficin, a renformé daos scia d'une manière artificieuse , tout ce qui se rappol l'Amour. Comme le miroir , frappé d'une cerlaiiBfc, /» nière par le rayon du soleil resplendit; et de mémtAriiiJ-' la lune, éclairée par la splendeur solaire, devleatiq oeuse ; ainsi, selon Guido Cavalcaoti, la partie di appelée par lui fantaisie , mémoire , est frappée paiias mage de la Beauté qui lient la place du soleil et, c un rayon lumineux, entre par les yeux. En sorte J celle partie de t'ame, fantaisie ou mémoire, frappée» cette image de la Beauté , produit en soi une aia image , qui n'est que la splendeur de la première. U philosophe ajoute : Que ce premier Amour, allumé daii l'appétit des sens, se crée par la forme du corps que l%V yeux ont saisie et comprise. Mais il fait observer qui^^^^ celte forme ne s'imprime pas dans la fantaisie on mémoire'u -r couimc dans un corps, mais immatériellement, de tell4 y manière cependant que cette image est celle d'un cer-1 ; tain homme, placé en un certain lieu et dans un cerlainLç temps. Puis de cette image, ajoute-t-il, il en reluit toul-lt k-coup dans l'intelligence une autre espèce d'image, W qui n'est plus celle d'un corps humain particulier , L comme elle s'était peinte dans la fantaisie , mais vne L raison commune et une définition universelle de tom 1

la génération huTnaine Or, de mOme que de la fan- |

taisie, quand elle a reçu l'image du corps, naît dans 1 les sens esclaves du corps, l'Amour , qui se développe ' en eux; ainsi de l'autre espèce d'image venant de l'in-

AVANT DANTE ALIGHTERI. Î77

'IhëDce et de la raison communes , si étrangères à la ^'^Sère, naît, dans la volonté^ un autre amour, complètent étranger au corps. Le premier amour réside ""'ils la volupté, le second dans la contemplation. L'un -attache à la forme particulière d'un corps , l'autre se ^e à Pentour de la beauté universelle de toute la gênéuUni humaine , et ces deux amours se combattent touiQrs dans l'homme. L'un vous plonge dans la vie voptueuse et matérielle, l'autre élète vers la vie angélitét et contemplative. Le premier est plein de passion et empare du plus grand nombre des hommes , l'autre, ujours calme, ne convient qu'au petit nombre. Ce i^ilosophe mêla encore dans la création de l'amour oielque chose des ténèbres du chaos, lorsqu'il dit : ne la mémoire obscure s'illumine , et que du mélange e cette obscurité et de la lumière naît l'Amour. II met ncore sa première origine dans la beauté des choses Ivines, et sa seconde dans la beauté des corps. Car , Drsqu'il parle, dans ses vers, de soleil et de rayon^ par e premier, il entend désigner Dieu , et par le second , a forme des corps (1). »

A ce commentaire , tracé par un des Fidèles d'Amour les plus fervents et les plus instruits , je n'ajouterai que quelques observations sur le mot Donna , Dame , qui commence la chanson de Cavalcanti , servant de réponse à un sonnet fait par un homme , Guido Orlandi.

Voici , je crois , comment cette singularité peut être expliquée. Dans lel2» verset, du 3* cantique, attribué à saint François d'Assises , on lit : « Mon âme , transfor-

(1) Marsilio FkiDO sopra lo Amore o ver* codyUo di Platone» Orazione Vlls

ni POÉSIB AHOCRBUSG

m^ m Chriit , eat presque Christ et Dieu ; elle ek divine , elle s'élève au-dessus de toutes !es hameoH lorsque .Christ est tout à elle, elle en reine (1). • voit (]uô dans la poésie amoureuse sacrée, Vai JésoB-Christ est tranaformé en Christ , et que si asA conforme à la raisoo poétique , on peut donner leu de l'atme à Vamatit. Celte exagération amaur«ii»i les loculions qui l'expriment, ont élé adoptées égalema par les amoureux plaloniciens , qui è force de conleD pter celte Beauté umeerselle de toute la gènéralion b maine, dont parle Ficin, te transformaient aussi m ella, devenaient cette Beauté même, ou la Dame , sous la ft gare allégorique de laquelle ou était convenu de la di ', i signer. Dans les poésies amoureuses des poètes comp» av' gnons de Guido Cavalcanti et de Daute , on ne risqs ^'. donc presque rien de substituer ordinairement, parw pensée, le mot philosophe k celui de Datne toutes Wïo fois que l'on rencontre ce dernier, employé soit au sin-liiia gulier, soit au pluriel. 1^

Toutes les poésies de Guido Cavalcanti se ressenteot) de celte doctrine platonique obscurcie -, et elles devien- 1 nent d'autant plus arides et difficiles k comprendre , I que le philosophe amoureux ne quitte jamais, en écri- 1 vanl, la double forme allégorique et scolastique. loi l'avouerai , c'est l'excès même de sa manière en ca l genre qui m'a engagé à en faire connaître le caractère, 1 afin que l'on sût précisément quelle est la limite ex- \ trême du langage amoureux figuré , dont Dante a fait 1 lui-même si liabiluellemenl usage. La connaissanca '

{2) Vojet Benaiiianee, L III , p. SOI, po«dcf de saint fraiw^s i'kstbv.