PARTIE II. — CHAPITRE I
«le [lieu et les conceptions humaines, et que l'homme est un abrégé de l’univers. Il ne refusait pas toute confiance aux spéculations de l’astrologie, qui cherchait à développer cette idée en constatant de nombreuses correspondances entre les phases des révolutions célestes et celles de la vie terrestre. Comme dans le système de Ptolémée neufeieux superposés environnaient la terre, versant la lumière sur les choses sensibles, exerçant des influences diverses sur la génération des êtres, sur les tempéraments, sur les caractères, les passions et les autres phénomènes du monde moral, ainsi, selon le système encyclopédique de Dante, neuf sciences enveloppent l’esprit humain, illuminant les choses intelligibles, répandant la fécondité et la variété dans le monde de la pensée. Aux sept cieux des sept planètes répondent, par des analogies qu'il serait trop long de rapporter, les sept arts du trivium et du (juaulrivium. La huitième sphère, avec ses étoiles brillantes et sa voie lactée, ses deux pôles visible et invisible, ses deux mouvements, rappelle la physique et la métaphysique se confondant ensemble, malgré leurs clartés inégales et leurs tendances différentes. Le ciel cristallin, ou premier mobile qui entraîne tous les autres, ressemble à la morale, d’où part l’impulsion motrice de toutes les autres sphères intellectuelles. Et de même qu’auilessus de ces orltes matériels s'étend le ciel empyrée, pure lumière, immuable en son repos, de même, par delà toutes les sciences profanes, se trouve la théologie, où la vérité repose dans une radieuse et pacifique
l'HOLÉGOMÈNES. l.V,
évidence. La physique, la métaphysique et la morale sont donc les derniers degrés de l’échelle scientifique auxquels nos forces naturelles puissent atteindre : on les réunit sous le nom de philosophie (I). La philosophie, dans le sens étendu de son étymologie, est plus encore : c est une affection sainte, un amour sacré dont I objet est la sagesse. Et, comme nulle part la sagesse et l’amour n’existent plus parfaitement unis qu’en Dieu même, il est permis de dire que la philosophie est de l’essence divine, qu’elle est l’éternelle pensée, l’éternelle complaisance réfléchie sur elle-même, la fille, la sœur, l’épouse du souverain empereur de l’univers (2).
Celle notion de la philosophie va achever de prendre corps; et, mise en face de la théologie, elle laissera mieux voirce qui l’en rapproche et cequi l’en distingue.
(t) Convilo, trait, u, 14. — Dico clic per cielo intendo la scienza, c per li cieli le scicnze, per Ire siinilitudini rtie I cieli hanno colle scienze, massimamente per l’ordine e numéro in elle paiono convenire. — La prima si è la reroluzionc dell' uno c dell' altro intorno a un suo immobile, che ciascuno cielo mobile si »olge intorno al suo contre; c eosi ciasruna scienza si muoTe intorno al suo suggetto. — La seconda sinnlitudine si è lo illuminare dell’ uno o dell’ altro. Cbè ciascuno cielo illumina le cose visibili; e cosi ciascuna scienza illumina le inteltigibili Et la torza siinilitudine si è lo inducerc perfezione nulle disposle cose, etc., etc.
(2) Convilo, trait, n, 46; in, 12, 14, 15. — Filosofia t uno amoroso uso di sapienza; il quale innssimamente è iu Dio, peroccbè in lui è somma sapienza e soninio ainore... Sposa dello imperadore del cielo, c non solaincnte sposa, ina suora c figlia dilcttissima. — Cf. Hugo à S. Victore, Erudilionis didascalicse, I. I, ni; II, i.
