IX MAI. ET IX RIEN DANS LEUR RAPPROCHEMENT

suite à la complète animalité. Là se borne l'action des pouvoirs de la nature : la mère qui donne la matière, le père qui donne la forme, les astres d’où vient le principe vital. — Pour faire franchir à la créature l’intervalle qui sépare l’animalité de l'humanité, il faut recourir à Celui qui est le prejnier moteur. Aussitôt donc que l’organisation du cerveau est arrivée à son terme, Dieu jette un regard plein d’amour sur le grand ouvrage qui vient de s’achever, et le touche d’un souffle puissant. Le souille divin attire à soi le principe d’activité qu’il rencontre dans le corps de l’enfant : des deux il se fait une seule substance, une seule âme, qui vil, qui sent et qui agit sur elle-même (1).

L’âme est donc unique en son essence, car l’exercice d’une de ses facultés à un certain degré d’intensité sut lit pour l'absorber tout entière (2). En elle et distinctes entre elles, unies toutefois et se supposant muluelle-

(t) Convilu, i\, 21. E perôdico cbequamlo ruiinmo sonie cadenel stio recel tacolo, esso porta seco la vertu dell'anima généralisa, c la vertu del cielo. E la vertu degli démenti legata, cioé la coniplcssione, ma tura e dis— ponc la maleria alla vertu formativa la quale diede l'anima générante, e ta vertu formativa prépara gli organi alla vertu celestiale, elle produche delta potenzia del seme l'anima in vita; la quale inrontanente produite, riccve delta vertu del Motore del cielo lo iutelletto possibile.

Cette doctrine est plus développée dans le célébré passage, Purgalorio, xxv, 13:

Sarigue pcrfelto cbe mai non si beve. etc.

Cf. Aristote, de General, animal., u. 5. S. Thomas, 1‘, q. 1 19, art. 2. — S. Bonaventurc, Compendium, il, 32.

(2) Puryatorio, iv, 2.

Quand» per dileUanze, ovver per doglie Che alcuna virlu nostra comprend»,

I, 'anima hcnc ad e- sa si rnccnglic,