En marge : Steîlo a 271 pages de mon écriture

nous refuser vos femmes lorsque vous nous donnez vos âmes. L'esprit du gain n'est-il [pas tout ce qui vous enflamme aujourd'hui? De quel autre enthousiasme êtes-vous saisis que de l'admiration pour la richesse? Vous si disposés à tout vendre, comment vous étonnez-vous que nous le soyons à tout acheter?

Je ne vois pas quel droit aurait un fidèle ou un croyant à faire le difficile pour me recevoir, quand le Pape m'a familièrement admis à lui baiser la main et que le Grand-Seigneur m'a fait une réception magnifique. Je suis chevalier de Tordre d'Isabelle la Catholique en Espagne, et l'Espagnol, l'Italien et le Turc ont été flattés de me voir agréer de bonne grâce leurs distinctions. — Ne savent-ils pas bien tous trois, à la seule forme de mon nom, que je suis un impur et un maudit?

Me suis-je caché de ma race? ne l'ai-je pas au contraire fièrement avouée? n'ai-je pas écrit Israël sur ma maison? ne suis-je pas exact au Sabbat plus que vous tous à la communion? ne vais-je pas mettre à l'enchère la clef du Lévitique en payant plus cher que nul de mes frères? Il faut donc que les chefs de votre foi sentent le prix de ma poitrine et de mes épaules qu'ils chargent de brimborions d'cr faux et de mauvais émail. Et que peut valoir, je vous prie, ma poitrine? Comment ont-ils jugé le cœur qui bat en elle ? savent-ils si c'est celui d'un père, d'un ci-

tON en, d'un amant ou d'un bourreau? Se sont-ils enquis si j'avais une âme et s'il sortait de cette âme des paroles dignes d'admiration? Non assurément, et aucun d'eux ne dirait sérieusement qu'il s'inquiète de mon affection ou de mes pensées. J'en conclus que s'ils attachent leurs fariboles d'épaulettes et de cordons sur ma poitrine, c'est qu'il la savent faite d'or et que l'or pur vaut mieux que les galons dorés.

Il était arrivé au plus grand enivrement de luimême.

— Ah! que je voudrais connaître celui qui osera nier ma puissance ! Je voudrais le voir pour lui demander qui en sait plus que moi dans la philosophie, la politique et même les arts dont vous parlez quelquefois?

— Mon jugement est toujours le bon. Qui oserait avoir un autre avis?

— Et que deviendraient mes dîners pour lui? ces dîners qui attendrissent les cœurs? — Ce qu'un dîner donne d'attendrissement à certains yeux n'est pas capable

Et les voix des élections, à qui pensez-vous qu'on les donne si ce n'est à moi quand je le voudrai? Croyez-vous que ce soit à ce vieux noble qui vit et écrit dans son château? de quoi sert-il? A ce riche industriel maître de six grandes fabriques? il les fait travailler, mais le travail est toujours la peine et la fatigue, c'est l'ennui par conséquent. Est-ce à ce bon vénérable fermier? aristocrate nouveau qui donne l'exemple grossier de l'ordre et d'une vie sévère?

Mais parlez-moi d'un homme comme moi !

un ami véritable qui leur prête à intérêt et leur donne le moyen de satisfaire le luxe du moment et d'éclipser le voisin. J'établis entre petits voisins une émulation honnête. « Quoi! cette dépense, vous ne la feriez pas, vous? etc... »

lis se piquent et marchent. Leurs voix sont à moi, pour ce que je voudrai. — On peut ensuite tirer parti de ces voix et les revendre cher. Il y a là encore de bonnes affaires.

Ces gens-là, de quoi ont-ils besoin? Ce n'est pas d'avoir une réelle fortune, mais de faire croire qu'ils l'ont. Acquérir une grande fortune est une chose fatigante, en soi, et quelque mauvais et rapides, déshonnêtes et sûrs qu'en puissent être les moyens, cela exige un emploi du temps patient, lent, difficile, une attention soutenue, des privations courageuses.

Le juif dit :

Le malheur fut notre père et la persécution notre mère. Nous avons étudié à la lueur des bûchers. Nous savons à présent que nous pouvons être vos maîtres et nous vous avons tous à notre suite. — Vous êtes paresseux et vains, c'est pour cela que vous voilà nos esclaves,

— du plus petit au plus grand.

— Vous voulez faire briller plus d'or que vous n'en avez et alors il vous faut emprunter à notre nation économe.

— A présent vous niez que votre Jésus ait été Dieu. — Nous le savions il y a dix-huit cents

jans. Agenouillez-vous donc, et demandez-nous

(pardon.

Pardon aux ombres des femmes et des enfants, des vieillards et même des hommes brûlés, torturés, écorchés, étouffés par saint Dominique pour avoir été de leur famille et être nés de leur nation.

Agenouillez-vous devant ce peuple que vos évêques et vos saints appellent toujours le Peuple de Dieu.

Faites des processions, brûlez des cierges, frappez-vous la poitrine, marchez nuds pieds autour de nos tombeaux et sur la place de nos bûchers.

21 oct. 1844 Réflexion et fin de la 2e Consultation.

Les deux religions maîtresses du monde ancien et du monde moderne semblent suivre deux lignes courbes et parallèles.

Dans le quatrième siècle le Polythéisme expirait. Il chercha pour se relever à se réfugier dans la Philosophie alexandrine, éclectique, déiste, qui admettant tous les cultes comme divins, niait la divinité des Dieux et repoussait le Christianisme comme ennemi de la sagesse et de la science. — Mais cette école d'Alexandrie se contormant au siècle et voulant marcher avec

lui devint une philosophie à demi-religion et une religion à demi-philosophie.

— Strauss' a voulu, pour sauver l'idée chrétienne, sacrifier la fable. Lamennais a voulu, pour sauver sa Théocratie, l'appuyer sur le mouvement populaire de la Révolution de Juillet et fondre le christianisme dans la philosophie et la raison humaine : son dogme s'y est noyé et sa philosophie va se perdre en voulant être dogme.

Le Christianisme en est donc au point où en était le Polythéisme en 3oo.

Or l'homme qui représente le mieux ce mouvement au troisième siècle, c'est Julien ; si la métempsycose le faisait renaître pour jouer un rôle pareil, il prendrait assurément le corps de quelque Prêtre ayant l'esprit de Strauss et de Lamennais.

— La seconde consultation doit être la vie et une action décisive de ce religieux. = Les évolutions de cette âme à qui pour résultat le Docteur Noir lit les lettres de Daphné.

Le malheureux frappé de terreur devient fou et croit qu'il est Julien redivivus. Il croit à sa métempsycose et se jette à l'eau pour redevenir Empereur, être métamorphosé à reculons.

Une nature peut devenir folle par ce chemin-là, rien n'y mène plus droit et plus vite que la théosophie; — Swedenborg était à demifou. La Grèce du E.is Empire était folle lorsqu'elle s'occupait de la transsubstantiation de la

j. L'auteur de la Vit de Jé$us, paru» «a i835,

Vierge pendant que Mahomet cernait Constantinople. Voilà la leçon à donner à la France par cette satire savante du roman philosophique. — Ce peut être le contrepoison de l'indifférence en matière de religion qui a précipité la France dans les controverses du socialisme et ses bouffonneries puériles.

La monomanie du socialisme et de l'humanitarisme est d'autant plus séduisante et spécieuse que l'on croit toujours la voir en l'air marcher devant soi comme le poignard de Macbeth et qu'elle semble divine et bien plus importante que les intérêts de la terre.

Qu'est-ce qu'une petite ville comme Constantinople, pouvait dire un Grec, auprès de la grande question de la transsubstantiation de la Vierge qui peut mettre en péril mon salut éternel?

5 octobre 1859. AacpvT)

A Macella, Julien connaîtra un sage Indien qui lui expliquera la transmigration des âmes et lui dira qu'il a obtenu de l'Être suprême qui est par lui-même, d'avoir la mémoire de sa dernière forme.

Il décrit ses souffrances dans sa mère et le désespoir sans terme dont il est possédé en pensant qu'il est condamné à renaître sans fin et à ge souvenir éternellement dans les neuf mois de

sa formation, du passé de ses naissances et de ses morts.

Un libérateur lui vient, c'est Çakiamouni, le jeune Prince ; c'est le Bouddha par excellence qui va chasser les castes de Brahma.

— Il apporte le sacrifice et la charité, l'espérance du néant. Les Dieux ou esprits eux-mêmes sont forcés de passer par l'épreuve, et le Dyona conduit au Nirvahna tous les êtres créés.

Notes.

Sur Sulpice-Sévère.

Sur Saint-Martin '.

Page 10 1. Second dialogue.

— Saint-Martin raconte qu'il voit souvent saint Pierre et saint Paul et les apostrophe par leur nom. Il avait beaucoup à souffrir de Mercure, mais Jupiter, à ce qu'il disait, est stupide et hébété.

(Il sera bon d'attribuer à Sulpice- Sevère toutes les scènes ridicules de son livre.)

Recherches, notes et autorites

écrites à mesure, en travaillant.

Fragmens à conserver.