CHAPITRE I

saints Pères, attentifs à tout commenter dans la Bible au point de vue delà chute et du relèvement, Satil est un Ésati combattant Jacob, un Ismaëlprêt à supplanter Isaac. Saûl et ses partisans représentent la race et la descendance du serpent. David au contraire et ses nobles amis comptent parmi les élus choisis pour aider à écraser la tète du serpent. David, l'oint du Seigneur, est obligé de fuir devant Saul, Absalom, Séméi ; il est poursuivi par son propre peuple.

Ces faits, qui, au temps où David chantait , avaient une importance circonscrite et locale, ont été naturellement le thème, l'occasion des psaumes, le suhstratum, pour ainsi dire , des prophéties immortelles destinées au monde entier, inspirées par le Saint-Esprit pour Fédification universelle.

Avant les développements et l'éclat du royaume d'Israël, les deux chefs sémites, Saûl et David, vivant dans un pays fermé et obscur, commandant ordinairement à quelques milliers ou même à quelques centaines d'hommes et se bornant, à peu près, à des embuscades et à des surprises, n'en représentent pas moins, chez les Israélites en particulier et dans l'histoire générale, la lutte éternelle du bien et du mal, de l'enfer et du ciel, les puissances qui personnifient la chute de l'homme et sa rédemption.

Ne mesurons pas l'importance essentielle des choses à l'espace, au volume, par des considérations tirées du nombre , du bruit, etc. : l'homme est un fétu dans la création; et cependant l'homme, avec son intelligence et sa raison, l'emporte infiniment non seulement sur un soleil, mais sur tous les soleils matériels et inconscients des mondes. David le savait : c'est pourquoi. Sémite ignoré, vivant sur un point oublié de la terre, il ne s'y regardait pas moins comme représentant de la rédemption du monde

par le Messie. Son langage le prouve. Il n'est pas, comme le disent les rationalistes, une parole emphatique : c'est le discours d'un prophète en présence de l'universalité des hommes , de l'espace et du temps.