CHAPITRE II

Les Visigoths de«ieinent Ariens.

Les Wisîgoths avaient reçu de leurs premiers apètres la foi dans toute sa pureté'; mais le voisinage de l'Empire les exposa à la contagion des fausses doctrines dont TOrient était le berceau. Du reste, les mêmes causes qui avaient introduit le Christianisme dans leur pays, y amenèrent l'hérésie. C'étaient encore les persécutions , exercées cette fois par les chrétiens les uns contre les autres , et chassant de l'Empire, suivant les capricieuses variations

* Totç «TT^yT^/t/orç évirpi^cvTO 'h'yfixn. Thcodor. lY, 57.

des volontés impériales, tantôt les orthodoxes et tantôt les hérétiques. Ces nouveaux fugitifs trouvèrent , au-delà du Danube, une hospitalité bienveillante ; mais tout pleins encore de leurs querelles, ils essayèrent de faire partager à leurs hôtes les opinions pour lesquelles ils enduraient la persécution et l'exil. Ces graves questions , qui divisaient les hommes les plus doctes de l'Empire , devaient avoir peu de sens pour les Barbares; ils se passionnèrent cependant pour des mots étrangers à leur langue, et qui ne représentaient souvent à leur esprit aucune idée claire et précise ; mais presque toujours incapables de discerner le vrai du faux, ils embrassèrent avec autant de facilité la cause de Thérésie que celle de l'Eglise.

Les diverses communions hérétiques conquirent ainsi, par leurs sectateurs proscrits , des partisans parmi les Goths; mais aucun hérésiarque, avant l'établissement de ce peuple en Mésie, n'eut au-delà du Danube une fortune aussi grande que le schismatique Audaeus «.

Audaeus, originaire de Mésopotamie, avait, à une époque oh les erreurs les plus grossières obtenaient du crédit et trouvaient des partisans opiniàU*es, donné à certains passages des livres sacrés une interprétation dont la conséquence dernière était la destruction du Christianisme. « Dieu ,« disait Audaeus, o a formé l'homme à son image ; » or, l'homme se compose d'un corps et d*une âme ; donc » Dieu , qui fit à son image le corps aussi-bien que l'âme, . est un être corporel ; il a donc une forme matérielle \ » A cette doctrine monstrueuse qu'il tirait de son propre fonds, et qui faisait retomber, quatre siècles après J.-C, l'humanité dans toutes les erreurs de l'anthropomorphisme Audaeus en avait ajouté d'autres, empruntées aux Manichéens ^ Ces opinions dogmatiques n'étaient pas cepen-

* Audaeus florissait en Syrie, en ZUi. Hieronym. Chron. ;Epiphan, Haeres. 70, cl.

» Theod. IV, 10.

dant ce qui préoccupait le plus vivement Auda^us ; il avait, sur la discipline ecclésiastique, des idées auxquelles il attachait la plus grande imporlânce , et pour lesquelles il souffrit la déposition et Texil. Esprit hautain et superbe , véritable puritain du iv* siècle , il professait dans ses nuBurs un rigorisnie outré, que ses disciples démentaient, diton^ par leur conduite secrète '5 et vivait éloigné des ^gMses et du monde , dans un isolement plein d'arrogance et de mépris pour le reste des chrétiens \

L'hérésie d'Âudaeus était, au iv* siècle, une forme nouvelle de l'hérésie de Montan, un second essai pour introduire Torgueil du stoïcisme dans la morale chrétienne. Audœus ne fut pas plus heureux que Montan ; quoiqu'il eût renoncé à presque toutes ses erreurs dogmatiques, il fut excommunié par les évêques d'Orient, et reçut ^u pouvoir temporel l'ordre de quitter l'Empire ^ Il vint alors s'établir en Sarmatie et prêcher l'Evangile aux Barbares. Malheureusement il ne sut pas renoncer à ses doctrines particulières, et combiner ses efforts avec ceux des autres ouvriers évangéliques. Sur la terre gothique comme sur la terre romaine , il vécut, en face de l'idolâtrie, séparé de l'Eglise , et introduisit dans les nombreux monastères qu'il fonda parmi les Wisigoths , avec la sévère discipline qu'il avait rêvée, la coutume de célébrer la Pâqye à la façon des Juifs ^9 et son interprétation insensée des mots de la Genèse : a Faisons l'homme à noire ressemblance. »

Cependant le rigorisme d'Audaeus produisait sur les esprits des Barbares une vive et profonde iiopression : ils venaient en foule lui demander le baptême, et bientôt son

* TKeod. IV, iO.

* S. Epiphane parait s'être trompé sur les ^/udims^auxquelB il u'abtribue d'autre erreur que le schisme. Haeres. 70, c. % V. Tillemont, Mémoires pour servir à l'Histoire de l'Eglise, tom. VI, lit. Àuifiens; Theodoret. IV, 10.

» Epiph. Haeres. 70, c. 14.

* Epiphan.; Theodoret. Haeres. lib. IV, c. 10.

EglHé âevitot ai iiblriftriéti^è, qù'ît fril ofeli^^ à'ovtiMïêt ûéi éVêépieé pà\}r iMiflér ^tts l'adrfrîttistratfon. II leg diolsît pottf la plopSrt ^à!rini ses dfecfplete de race goihîqôé ; et Aeni d*éÈtr*iètix, Sylvanus et Urahus , funéht assez célèbre pour que léor àùtù passât à hi postérité avêfc tjelai de leur mattré '.

J^éndaDt que l^glisb scfriismatique d'Xudxus s'étâ[l)Iis> §ait au-dd^ Sa banube , liée Ariens essayaient de ledr c^iî^ dé dîsputei* âtit cathôlfqtfes la riche ùit)iS^oâ préjJdl'éé pour le ChiîsiîratiTSiiie au nord des frontières de l'Empire. L'Ariattî^me avait été d'abord apporté en Gotfaie t)âr les pàirtîsatis proscrits d'Ariùs ; il le fut ensuite par defe pfétrès teliixis de Constaittinôple^ quand lés Arfei^s dtxminèréht ëfrOlt^fent, sôus les éibpfereurs Constante et Vaïeri^.

Ainsi les Goths recevaient indifféremment le Christiaîifsme de toutes mains; mais leur grand apôtre^ le seul qui pût imposer à toute la nation un parti dans les querelles religieuses, c'était Ulphilas. Telle était la puissance de cet homme sur ses compatriotes, que tout Tavenir de h nouvelle Eglise dépendait de lui seul.

Leis orthodoxes et les hérétfques essayèrent donc tour-» à-toUr d'Obtenir et de gatder son adhésion.

La question Iqui Sè jl^i'éséntait à Ulphilas était d'àn'ë solution difficile ; il avait à se décider entre deuï opiiifôàls qui partageaient à la fois les évéques et les empiereurs, à ri$côdnaîtrela vérité au làilieu dés confessiotls dans lesquelles on avait voulu manifestement la dissimuler.

Coinme l'a fort bien rebarqué un publiciste môdètne ^ c'est comme prêtre , c'est comme membre reconnu dé la hiérarchie, qu'Arius atàit véùîxi changer là foi de l'Eglise ; et

» Lucifer Calarilan. Quo«i moriendum pro Filio Dei. Dans ce dernier traité contre l'empereur Constance, Lucifer de Cagliari l'accuse <ïe nriellré tout en œuvré pouf faire franchir â sa hbuvellé religion les limites de l'Empire romain. Socrate (IV, 33) nous fait connaîlré qûiê Vàlèns envoya dès missionnaires iànéns à Fridigerri.

» M, Lherminier, sur l'Athanase de -^œ/iipr. Revue des Dèiix- Mondes, 18 juin 1842.

c'est pour rester prêtre et membre de la hiérarchie qu'il iit, aiusique ses disciples, des concessions sur la forme , tout en gardant h l'esprit de sa doctrine une fidélité inflexible.

N'ayant encore d'auti*e adversaire que son évéque Alexandre , il énonça hardiment ses opinions, et laissa voir ses dogmes dans leur effrayante nudité ; mais quand l'Eglise entière lui eut déclaré anathème, il attendit, dissimula, souscrivit des formules qui semblaient condamner sa doctrine, et laissa pour règle de conduite aux défenseurs de ses idées , de se retirer pour avancer à propos, et de faire à leurs adversaires des concessions apparentes , pour rester dans l'Eglise et surprendre habilement la foi du monde chrétien. Telle fut la politique qui soutint TArianisme dans sa longue et funeste existence ; tels furent les moyens employés par l'hérésie pour se maintenir malgré la résistance des peuples , malgré le génie des évéques et des prêtres, et pour obtenir par deux fois le gouvernement de l'Eglise.

Ils devaient, en effet, manœuvrer bien habilement pour pouvoir amener les chrétiens, par surprise, à abandonner la foi ancienne , et à adopter des idées dont la conséquence menait droit à l'anéantissement du Christianisme. Pour cela il fallait paraître renoncer complètement à la doctrine qu'ils voulaient faire prévaloir, car l'Eglise presque entière s*était énergiquement déclarée, lors de l'apparition des opi-> nions d'Arius '.

a II y eut, avait dit Arius, un temps où Dieu n'était » pas encore Père , où son Verbe était encore dans le » néant'. Le Fils, par conséquent, créature comme Jes » autres ^ n'est point par essence semblable à son Père ; » il n*est point par nature son vrai Verbe et sa vraie sa-

* Horum dogmata exsecrati Nicaeni pdiites. Cabassut, not. conc. l, p. iA8.

• Hv hrt è Qtoi nurvip oùx riv owx vjv b toù ôtoù Àoyo^ , àX'À^iÇ ovtx

cvTwv yiyoviv, Socrat, I, 5.

* Er? Tûv» TT^f/jaaTwy xcà yivorCiv. Fd. Ib.

» gesse '; il n'est qu'une figure du vrai Verbe et de la vraie » sagesse^ par laquelle il fut créé et qui lui fut communi- » quée pour créer toutes choses. Totalement étranger à » son Père % le Fils ne connaît pas la nature et l'essence » de la divinité , cachées pour lui dans un mystère impét nétrable^. Son existence même est contingente; il ne » fut créé que pour Thomme; et si Dieu n'avait pas voulu > nous créer, il aurait laissé son Fils dans le néant 4. » Enfin, et c'est le complément nécessaire , la conséquence logique de tous ces principes^ • Dieu le Filjs est con- » damné par sa nature au changement, à Tàltét'ation , au » pécfaèméme ; ri est faillible comme les anges rebelles. ^ » Dans cette doctrine, évidemment empruntée à l'école d'Alexandrie , Jésus-Christ n'était donc plus que le grand Démiurge , fe Prométhée de la philosophie antique ^ l'instrument passif 7 de la sagesse divine, pour tirer les créatures du néant; auteur de la révélation dernière, il ne comprenait qu'imparfaitement ces secrets divins qu'il était venu faire connaître à l'humanité % et l'œuvre de la Rédemption descendait de ces hauteurs infinies où la plaçait la foi des peuples , puisqu^au lien d'un Dren fait homme , les novateurs faisaient paraître sur la terre un être supérieur, il est vrai , mais faillible comme les autres et étranger comme eux à la sagesse de Dieu.

Telle était du moins la pensée d'Arius , dégagée des subtilités théologiques dont on l'entoura plus tard. Quor

flCÙTOW iffTt. ïd, Ib,

• Aivoi Ta xaî àX'kdrpiOi^ là.

' Appvjro'i àmv à itaritp tû ûi^S. /6.

* Ac hfiôc^ TTSTro^iTat , fv« J^fiaç îc'aÙTOû ai àpytiivov xTtJ>j à ^lo'çé Kat oùx ây ùrrtfo-Tii , ti /lii iifA&i i Oéoi ^OtXev noifidat, Id, Ib.

'^ Auvocrac à roO ®8oû Acyoç rpocnfivoLi étç b SiocfioXo^ Irpoinvi. Id. Ib.

* PlaUm, Dialog. de Protagoras, Mythe de Prométhée, Trad, de M. Cowin^ p. ^, tom. III.

' h« épytivov. Socrat. Ib.

qu'o^ n^ 5e tût poiut ençpre ej^pliqu^ ^^n^^ l'Eglise (l'i^^iç m^ïf^ve pTé<?ise et c^gpri^ue s\f}; l^s. rela]tipp^ 4^s trqisi Çlerso^^e$ divines, ce]jieo,d§nt;, quapd pu con?pç^ra, ^ff^ Ifd c9ïjicHç (te r*icée , i^ docjr^ae du p^êue i^l^J^api]m\ avx 9piaiQi^9 appiiBçmies ', prises cofni»ç règjljB ^e foi 4'uH cpwomu Jicçord, çlfe parut noyvellç , et les ^vôimes ftsç^çfjihléç lui ppjpqsèicept; l^a qQofesçjpif la pl^çj^pl^^Jjtp dç ia diîi^iai.tè dju Sauveur : % Nqus erflyojas en uiji ^eul Sçi- )> ^çiu,F Jésijis-Chnst , fite upiqufi d^ Dieu, ejugepdrf flu » P^e, c'esJrMire de la sub^a^ce dji Pèye, Diçjif de >» Diej^j, ^ftWiè^e d^ ^.ufflière, virai Pieif fjeyrai Pji,çju.,^n- » geçtcifé et jwm faU^ copsul^sijarJf^, ?« P^O, pi^ qui » toijlje^ çfe9^es, wt éf^ fajtjes au piel jçl ^i? 1^ tjef,ce, j

Ici QQiup^QÇj^flt içi^ iutr^H^s et Ijeç g[}fjB^uyr€8S. d^ Ifé-r rtSfiqpee, J^ffiH qp si riidp coup, i^,(i^^yan^ pl|«i li^e-n^utprqf^^js^f ^çjMrs dqctrines sviF Ja persopnje d^. Ve^p^p^ U?{ i^ç sopgèreftt plup qu'à ejwplpyiçr to^test les jregçpnM^ (^ 4 pqlitigaeiBQfl.^ajne et taute& jles wf^fifiji^ .^ 1? t^^qlo^^e pouf iflfiipnjqr la soleanellq 4^cisiflp^ d€| r^ic^^. 4 l®§ Wtçfl^r^, Arius w s'^tjait jj^ajft éqaf V^ 4fi J^ ^^^^^ 4e rÈg|i^^; ^s Uvre3 éïaji^flt jp^l çQn»M§ , ^, qH^MW^ tfayeç^çs^ ppi;^,, quai^d des 4aflf,s?i e^r^u^ été ^aj^jl^eut seflij^ ^i(r la justice dje ^ qqn^^npatjpn^ qu(ç l^f çpçsciences furent alarmées ^ QP apc|i^^ Ifei^ Pi^i^e§ ^ t^^ic^ ' d'^yojï; Kftaflq^u^ p pruj^^pfje, eij |fltj;o4fljs^ftt, iju |^<vine

Hoppaïf qfii; H;^aif,pfl?i dfufft^^ E«4t»fif^^ ^m\ BWWWfl^ ne comprenait le sens ^ ; les courtisans et les eunuques du palais vinrent en aide aux théologiens , et l'on Jinit par remettre en doute tout ce qui avait été si clair^^pt 4éQid4 à Nicée. Les conciles s'assemblèrent di^. nouveau,;, deux empereurs , dévoués à l'Arianisme , voulurent faire parlj^r les consciences ^ai; |a violence pt la,fprçe; Ies,pro|^^^^^^

^ Premier concile d'Antioche. SocraL II, 10.

OV0JJ.CX, rfjç oùataç Stk x6 ocnXovartpov xitsk t4rif TW-Tipti» "W^a&av ,

de foi 8d muMptièrettt à Tiiifim, (es symboles succédél'eut auK symboles^ des ternes noaveaat forent opposés aissierfiàesde Nicée^ %bvt cel» pouf produire un ÂTianisme li4nt«ux de hitHEoeffie^ difficffe & distiûçuer de Tbi^oôtaie\ Il y «va^ inei» (ferelques esprit» aTentureux qui doiiDaû^iU toHt le«ir développetueaf atfx coÉtcepttons d^AiMQ»; mdte 0es^0Spi^fls étaient répiMKés par le parti comme tsop témérràpes ; et pour ne pas compromettre là cause^ on s'cB tettârif h tttve*oppfifô)tio& timide aux dogmes de Nrcée. OuBe S0iid>ttilt>tëlidre qu%repoasser fe mot consubsfantief^ ce terme préeis^el^ûifiieatif qui, suivant Fénergîqtre expressHKt de saîtic A4iana6e et des catlioliques , était comme la citadelle de f orAoéoxIe *; on risquait^ airec une prudence pteiii@'4iid*iifoei<te^ qu6lq«lé d^stinetion- entre le Père et le Flfe^ tes^dprll» feiilfeS'^'y laissaient tromper^ et beaucoup de chrétiens se trouvaient pris ainsi dans les pièges de Thé- Péi^é Les ÂPiess crurent avoir enfin triomiÂé; ils étaient pâri^nu^'à hvte accepter por rose fe symbole équivoque de Rtmiiit; ie mot consubstantiel était retrancbé; le F^ 4taif déelai^d semMable k son PSre^ selon les Ecrttures'B. p^r des hommes qui n'avaient pas cfatnt, eir soue^ivant au concile de Ni'cée y d'interca^ une prêtes^ tatioik datas loir ségnatore^^ oettè aeufe dansé , scÂod tes Ecritures^ snffisaiit pour rouvrir to porte à fMtés ks ernrars. si souflrent; anadtéontisées ; RAriaivisnie semb^ârit* ainsi inârodidi dans l^Ëgiltse ; les évè^gies étaient ottho^ d<»:efiK; s«i prpfiesaÂ^ de foi 9^ P«p uq misérable abnsi de noLfit^^étfnt. appelée un wlve symbote de Nipée^ desiliM â. remplacer le premier dans l'esprit des peuples.

* McTaTTOioOfft T>jv TTc'ffTtv ^ où^vi fJÀv xGu- èv Nix«.ieç fie/^'pot/mi^it T*i Sa. iioteTadai ffuyo'<5ouç, x«c aAAore ôiXXui ÙTxocyopevstif rè» B^pv t^ç^ wiaTûw^,}

* Athan, Lib. de synodîs'; Uberius Php. ap, Socrat IV, f2. » CàncUe de Rimfni (5W.) Sbvrat] II, 57, 41.

* Philostorg,

' Elle fut signée à Nicée en Thrace près d'Andrinôple. Socrat. ff; 57.

Mais i] n* était pas donné à l'erreur de prévaloir^ et l'on vit bientôt crouler cet échaflaudage si lentement et si habilement élevé. Les évêques trompés s'aperçurent de la ruse ; les Ariens timides s'effrayèrent des conséquences de la doctrine arienne ; l'Arianisme lui-même, déjà déchiré par des sectes nombreuses , se déchira encore après son triomphe * ; et les catholiques , jqui avaient opposé aux manœuvres et à la constance des Ariens une résistance non moins persévérante, recueillirent le prix de leurs efforts et de leurs combats ; en dépit de la protection d'un empereur» l'Arianisme fut condamné à rester une hérésie.

Mais cette hérésie était appuyée par le pouvoir temporel; elle cachait, sous d'obscures formules, la nudité de ses dogmes ; elle pouvait encore disputer aux catholiques, sinon la supériorité des doctrines, au moins la domination du monde.

Entre les deux communions, Ulphilas, comme beaucoup de bons esprits de son époque, resta longtemps incertain. Son prédécesseur Théophile, avait souscrit au concile de Nicée'; Ulphilas suivit d'abord les mêmes errements ^ Mais, sous l'empereur Constance, il vint à Gonstantinople , et donna son adhésion à la formule de Rimini. Beaucoup d'autres évêques, trompés par les termes équivoques des Ariens, avaient déjà fait comme Ulphilas ; ils se rétractèrent lorsqu'ils eurent reconnu leur erreur. Tout porte à croire qu'Ulphilas retira également son adhésion au concile de Rimini «, et que son peuple demeura encore dans le sein de l'Eglise mère. On ne comprendrait pas , s'il en était au-

* Eunomiens, Acaciens, Macédoniens, Eunoraotheophroniens, Eu- Domieutycbianiens, etc. V. Socrai. et Sozom,

* Lahb, Concil. tom. II, p. 52 ; de Gothis Theophilus Bosphoritanus. /ci. p. ^\ Socrai, II, 41.

41 ; Ta /Aèv 7r/5ÔTa oiihiv Sufépsro izpb^ rr\v v.y.Bolou ixxXtj'jixv* Sozomen,

yi, 37.

* nspivKinroii ît/xy.t. Sozomen, Ib,

trement^ les éloges donnés par les Pères du iv* siècle ^ à l'orthodoxie de la nation gothique ^ Ulphilas était ^ du reste , si peu engagé avec les Ariens , par Tapprobation qu'il avait un moment donnée à leurs symboles^ qu'il fallut plus tard toute l'adresse des plus habiles docteurs ^ admi* rablement servie par les circonstances , pour le décider à embrasser l'Arianisme '.

C'est donc à tort que plusieurs historiens ont prétendu qu'Ulphilas avait enseigné les dogmes d'Arius aux Wisigoths f avant l'établissement de ce peuple en Mésie ; à tort également, qu'ils ont cru que les martyrs de la persécution d'Athanaric étaient tous ariens '. Si quelques ariens reçurent^ en même temps que les catholiques 5 la couronne du martyre^ ils étaient en petit nombre ; presque tous les confesseurs étaient orthodoxes 5 comme l'avait été leur évéque Théophile 5 comme l'était encore , quoi qu'il eût signé la profession de foi de l'arien Acacius, leur évéque Ulphilas.

Il y eut cependant un assez grand nombre d'hérétiques parmi les victimes de la persécution d'Athanaric ; mais ils appartenaient à l'Eglise audéenne ; et cette Eglise fut tellement battue par la tempête, qu'elle fut détruite et dispersée *.

Le Christianisme, sorti vivant de la persécution , régnait donc dans sa pureté sur la terre gothique , lorsque des événements inattendus vinrent bouleverser le puissant empire fondé par les Goths sur les bords de la mer Noire.

Il n'est point dans notre sujet de raconter l'arrivée des Huns en Europe , ni de peindre l'effroi produit par une race hideuse et maudite ^ longtemps inconnue aux Bar-

< s. Basil, ep. 358. Augustin, civit. Dei , lib. XVIII, 51, p. 5(39; Epiphan. Haeres. 70, 1. 15, p. 828, AB; Ambros. in Lucam, e. 2, p. 26, B;Hwrowym. Chroii.; Gros, lib. VIII, 52, p. 218.

■ Theodor. (IV 53) nomme Eudoxe, mais Eudoxe était mort en 570.

' Voir les preuves données par Tillemonl, (tom. VI; les Ariens, rh. 152.)

* Epiphan I.

baree coinme aux Romains. Il suffit de dii^ ^e cette nation fâracfi » apsiès avoir traifersé le Volga et te Tanaî» , vmt eftvahir l^«fBpire des Gotfas, battît lesrs. fois Bternianrîcb eft YideMpr S et s^étabUt dassi le pa|» de> la. popnlacî^^ vBMwe. Les Giotstei orientaoK (Ottrogodis) acoeptèftnt le J4)iii0 des^ e«vabisseiir& ; ma» les Gotba ofimdmtaai {VfU sigoths), plutôt que de suivre cet exempte^ ainnèrem méeOK qnHler h^m» anciemea (fasMaree et demander ék» -terres am Roiminil ûm^ l^ pirovinxHS de Mén» ecde petite. ScytbM*. Ito etapécai^m que dans cesi contrées, femcites éhÀlem^W^tnnfS^r ikt 8ieffai«i»t désormais, denrièreiwlaigs^ fleuve, ^ f i^ri dAVko9if'\\Ae miion qui avak détnrit leur

H$ fav4)yèrwt. <l&ttc à Feiopereur Ydaos^^ pouc obi&« ilil^fo. peffmls^ioa de sfétafeKrsurle sol romaia, une éépii^ tçitiW; h Ift t^tQ de bhqqellt^ ite (Mènent leur éviéqup VI^ ld)il{|$<^ li«9 ambiassadeurs^ ne trooTa»t pas le pnMeài CoD^ntûiople 5 dunent contiiiiier lem? route jusqa'k Antîioche, oùH teftail: alors sa eour^ Surtout le choniny \ùU pbila» fut aasaiUi par kssolUcitatioBts des Ariens, qiri vofir laifintrle gagner à leun caR^e. Us Uri insinuaient que le seul: moyen de réussir auprès de l'empereur était de doaner ^m second» et i^s formette adhésîmi au symbole de Kimu^ '* Cetse obs9S»w)U) de^Dl plus forte en plas pnessante/ api>è9 ^arrivée des députas dus la captale de la.Sftfi»^ rewpereur lui-même' sfen mêla; il attachait ime graipiiie iiOportance politique à la conversion d»s Wisigptls, convaincu qu^il ne pourrait s'assiurer autremait de la; fidélité

* Àmm. XXXI. 3.

9 iormnA. iQ R, G. 24,. W- {Yifl de l'éd, Faœkouake) ; A^mu fb.

' Gemina ratioiie sibi coarenieniius , quod et easptii« est feracisr'

simi et amplk^dij)^fLuent()^uln(iBtis.di€tiusttH«^[ïàBarba^iâ. jÊmm' Ib*

* 4mm. XXXI, 4.

«^ TUmd. ly, 53.

* Tillemont, note 97 sur les Ariens.

^ Sozom. VI, 37.