Amos V, 21-22. è v FO
3. Voir, pour l’étymologie du terme cuxosäyrau : Reynolds, op. PCTIO TRE ‘ ï
p. 260 et Godet, saint Luc, t. |, p. 244. À Ft
le pi uple. lui-même, : nous nous
| censeur d Achab ‘et de Jézabel, tteur r; l'obstacle qu il rencontre
on plus que l'idolâtrie du peuple; mais, comme Haut k , c'est la piété formaliste. Comment ne pas
evant Lui (J éhova): avec l’ esprit et la force d'Elie.. d?F préparer au Seigneur un peuple bien es
une définition admirable de précision et d’exactide la mission et du caractère de Jean-Baptiste.
venue. du royaume messianique qu 1l avait annoncée. comme rente Fe pion he
ce royaume et de son roi, et qu ainsi ee s'accom-
accomplie par Jean- -Baptiste devait donc, en même temps qu'elle troublait les consciences, faire naïtre une soif intense de grâce. Déjà il avait dépeint le Messie comme baptsant du: Saint-Esprit et de feu, et cette seule annonce de “grâce rappelait au peuple les plus belles espérances exprimées par les prophètes; mais cette révélation était insuffisante; elle manquait de es. et il restait à répondre à la soif de grâce qui tourmentait le peuple, par une promesse de pardon, po- : sitive et intelligible pour tous. Or, Jean-Baptiste cou-
Ÿ Haupt, Johannes der Täufer., Güterslob, 1874, p. 19. 2: Luc f, 17.
éd ant es appels, en face d' un nou ‘e
peler les paroles de l'ange à Zacharie * #2 «I mar-.
s venons de voir comment Jean-Baptiste prépa- :
At Ja loi et les prophéties. La merveilleuse préparation x
vrai, le cœur endurci d’ un roi où d’ une La :
sa She ne Sropi ue “
En effet, ces foules émues, ef effre soupirant ie le Vue de les b
ce baptême fut Hat pare ces ne « « Ba
+. Tps pour à rémission des péchés D Fe
vrai repentir cf ses Re tan ne ‘tême le gage du pardon et de la purification, qu'il obtiendra effectivement par le baptême d Esprit et de te donné par le Messie. Nous croyons trouver dans
. Actes I, 5 une confirmation positive de ce que nous ve
nons de dire. Cela ressort encore clairement du r'appro- LUE
chement que Jean- Baptiste fait lui-même entre son baptème et le baptême d'esprit. } : =: HSM E De là une triple signification Fe OA du bap= Ke
tème du précurseur. Il est un gage de repentance,
une promesse de pardon et de purification, etenfinune prophétie annonçant le Messie. et sa miséricorde. Ce
troisième sens, que nous distinguons nettement dans les eur
évangiles synoptiques, sera confirmé par le IV° Evan
gile, et nous verrons que Jean-Baptiste, en instituant À son baptôme, savait de plus que le Messie qu'il annonçait serait manifesté par ce baptème à Israël. Retenons
ner
1. Cf. Matthieulll, 11; Mare I, 4et 5; Lue III, 16. Cf. Meyer op. cétat., p. 90,
Remarquer dans Marc le sis Gopéce Guxoruéy; dans Matthieu le ss ETivotay one
indique simplement que le baptême avait été institué en vue de ceux quise repentiraient, Nous repoussons la traduction d'Ostervald et de Segond. n ME
| esse us les textes que nous Free On a | pendant voulu voir quelque chose de plus dans ce bap- tême : l'ensevelissement formel du Mieil homme. Le ; ie ne serait plus alors seulement un symbole ‘. Nous ne pouvons admettre cela, et avec Riggenbach è nous croyons que ce serait donner un sens trop chrétien VEUVE au baptême de Jean. On alléguerait à tort contre notre opinion. la parole de Jésus à Nicodème : « Si un homme A ne naît d’eau et d’esprit ».... Le baptême d'esprit seul Hoi AR rend la naissance à une vie nouvelle possible, tandis que le baptême d'eau laisse la volonté impuissante et ne peut être que la manifestation, chez l’homme qui le recoit, de son désir de la purification. Mais, dira-t-on peut-être, le baptème est-il une création originale du précurseur ou bien existait-il avant lui, et le pratiquaita OR, seulement d’une facon restreinte? On ne peut nier | qu avant Jean-Baptiste, la vertu purificatrice de l'eau était une croyance fermement établie, les ablutions des
LE
1. Ainsi Haupt estime que le baptisé était pardonne et purifié.
tre a
oi vue 1e la pureté He les deux ue. | circoncision et un sacrifi ce sanglant ke RON Ge plongement dans l'eau était De une sorte de |
baptême, il fut l'objet d'une discussion entre Hillel et Schammaï. CF. Traité Pesakim, VIII, $ 8. “Mais iLest facile de voir la différence énorme qui existe entre el Le
et le baptême de Jean- Fo PASS de FAN SON SRE
Ce premier n'avait que une signification purement + extérieure, ce n ‘était qu'une simple cérémonie. Le SC TA Re cond au contraire était un acte plein de profondeur, des RSR fois témoignage, gage et prophétie. Il n’en faut pas pus LES pour comprendre comment le fils de Zacharie reçut Revu nomde Baptiste, et pour se rendre compte de l'originase lité et de la grandeur de la cérémonie qu’il inaugura. Mur Nous déclarons donc que le surnom que reçut Jean FER
ne vint pas simplement de l'importance qu'il donna au baptôme des prosélytes. Aussi nul doute que dans Ja APCE | pensée de Jésus il n’eût fallu répondre à sa question : |
La = «Le baptème de Jean venait-il du ciel ou des hom- AN
mes? *: »ce baptême venait du ciel. Ajoutons que, selon toute probabilité, ce baptéme une fois reçu n’était te plus renouvelé, ce qui marque encore une différence
1. Cf. Schürer, op. citat., p. 569-573 et la Didaché, thèse de M. Paul Sabatier, Paris, 1885, p. 85. à 5 2. Marc XI, 30, Luc XX, 4.
L Lee : + ë re) Fe Ÿ "4
Ce qui peut nous “expliquer la Cale avec An : ds ; . oi, de Jean fut nr et. pente ps les multi Cv
tament, et qui raie dé nus ces res qui | à cent avec la LE de la loi. Exode AIX,
re on et exagérer la és de ces s passages et c’est ce que nous paraît faire Keim ‘.
“Les théologiens discutent la question de savoir si %e baptême de Jean-Baptiste était un baptème d'i immersion. Nous croirions volontiers avec Riggenbach qu'il le fut.
. M. Godet, citant Hoffmann, fait remarquer que dans ce casa préposition à à n'eût pu manquer devant Gare. Of. Luc IT, 36. Mais nous savons que celui qui se faisait
baptiser descendait dans l’eau. Cf. Actes, VIII, 38, 39 ?,
que l'abondance de l'eau était chose nécessaire *. En outre, le baptême des prosélytes étant un plongement
du corps tout entier, par analogie on peut conclure que
la cérémonie instituée par Jean-Baptiste devait être
pratiquée de même. Du reste, le baptème chrétien’ fut lui-même à l’origine un baptême d'immersion D'autres théologiens pensent que Jean-Baptiste avait de Keim, op. citat.,t, I, p. 501, etc.
FAR Justin martyr, Dialogus, 88 et 103, à propos du baptême de ne
