RAS

SEM à

Fe vhs nous reste à à prouver nu le in Évanseliste TEE SN MSA ” met bien en scène Jean-Baptiste après le baptème de AN a

sus. Nous ne pouvons affirmer la chose, évidemment, que si nous trouvons une. mention quelconque du baptème LRU S qui nous prouve son accomplissement. C'est ici que Fe nous voudrions pouvoir nous dispenser de mettre le «te € est sur les passages frappants qui démontrent le fait ; | re 4 mais hélas ! les critiques nous imposent ce devoir, puis- L Fe qu ‘il s'est trouvé des théologiens ‘ pour nier que, dans Min le TV Evangile, il soit fait mention du baptême de Jésus. Dre Cependant nous serons bref, car il n’y à place ici C2 pour une discussion utile.

= Nous demanderons simplement sil est possible de | méconnaitre la relation intime qu'il y a entre Jean, [,

* 82, 83, et le récit du baptême dans les des:

de plus, comment ne pas remarquer que dans le

dernier. évangile, Jean-Baptiste connaît Jésus d’une

facon toute particulière. D'où lui vient cette connais- = sance, sinon du fait qu'il s’est entretenu avec lui et que le Seigneur lui a été revélé? Comment alors ne pas se rappeler le baptème? | io

hs De ol

1. Keim, Jesu von Nazara, t. I, p. 530 et 535. 9. Reuss, Nouveau Testament, Théologie Johannique, p.124. Ce théolo- - gien déclare impossible de nier que dans le v. 32, le IVe Evanaile fasse allu-. sion au baptême,

c'est par le Daptème que le Messie Sera n'a-t-il pas encore eu lieu, alors nous allons Je trouver rapporté plus loin, par l'auteur du I

Poe cette. Sn Ne sig a

gile. Mais non, nullement, et cela pour une bonnt

rent, l'Esprit descendit sur Jésus, et la voix de Dieu le

proclama son fils bien-aimé, que fait allusion Nu La Ke tiste dans le IV° Evangile . We $ Pie 5

Or, les paroles rapportées par cet le: He été

prononcées le lendemain de l'ambassade racontée au v. 19; à ce moment, Jésus avait donc été baptisé, sans

-son, c'est que le fait du baptème est un fait passé et ; connu de tous, grâce aux évangiles synoptiques. C'est à

cette scène du baptême, dans laquelle les cieux s 'ouvri-

quoi il serait fait mention du baptème, et voilà pourquoi

Jean-Baptiste peut dire au v, 26: « Au milieu co vous se tient un homme que vous ne Connaissez pas *.

Nous affirmons donc que c'est après le nn de Jésus que le IV® Evangile met en scène Jean-Baptiste.

Celui-ci par conséquent, s’il a réellement été témoin des

choses que décrivent nos trois premiers évangiles, ne peut

que rendre témoignage de ce qu'il a vu et proclamer

l'avènement de la lumière du monde.

Voici en effet la première mention de Jean-Baptiste, dans le IV* Evangile : « Il y eut un homme appelé Jean

1. Jean, [cf 32788, 94 Re 2. Ce fait est reconnu par un n grand nombre de théologiens, entre autres par MM. Reuss, Reynolds, Haupt, Riggenbach et Godet.

pour rte ue de la one Fe que D

crussent par lui. » Pour le dernier évangéliste, et l'on peut facilement le comprendre, le rôle de témoin éclipsait le rôle de prophète. Avant tout, pense- -t1l, Jean-

na Baptiste est venu rendre témoignage ; comme prophète,

du reste, n'avait-il pas été déjà témoin? Pourtant quel

É ne devait pas être le contraste entre ces deux périodes

de la vie du Baptiste? Nous avons déjà dit que le der- nier rôle appartenait à l'humilité, et dans ce sens, devenir témoin après avoir été prophète, c'était diminuer.

24 Mais son œuvre comme témoin allait-elle au moins dé- | passer en résultats, ceux qu'il avait obtenus comme pré- dicateur de la repentance et prophète du Messie? Là encore contraste, mais contraste douloureux ; l’action du témoignage d devait ôtre moindre que celle ï la pro- phétie. Et si l'on s’étonnait de ce fait, qui ressort ne

clairement de l'étude des Eva ngiles, nous dirions qu’un

pareil contraste s'explique pourtant aisément.

- Trembler à certaines heures pour son âme, sentir à l'occasion le poids de ses péchés, se repentir même, de

telles impressions et de tels résultats de ces impressions

s’obtiennent encore ; mais vouloir renoncer à ses fautes, être débarrassé de son péché, accepter son salut, c’est

plus difficile que de se repentir.

Poursuivons maintenant l'étude du témoignage rendu

par Jean-Baptiste à Jésus, puisque c'est ce témoignage

qui à soulevé tant de discussion et tant d'opposition à

ÿ . . . 1’ 1 , = 2 # 2 s l’historicité du IV° évangile, et voyons si c'est à bon

droit que l’on rejette son authenticité. Mais ayons tou-

nous nous nn après avoir poursuivi s sa \ tâche

De L J a aptes dus el J langage dans les Synoptiques ? 2. x Nousne un insister si sur qu

“atteint son but, était arrivé au terme de sa course, en conservant dans $on cœur, avec Jes clartés divines dues er à son inspiration, des aspirations inhér entes à son humanité, Ces aspirations lui faisaient voir, comprendre et. espérer comment un Jsraélite, fortement attaché aux croyances de son peuple, pouvait voir, comprendre Êt- C0 espérer. Mais voici, la lumière divine au moment où als couronnait son œuvre en consacrant le Messie, lui dé F4 voile ce que jamais il n'aurait pu rêver. Le. Messie, ë est He le fils de Dieu, et le fils de Dieu, c’est le Saint quita te cepte le baptème, confondu dans la foule des pécheurs et révèlant par cet acte le but de sa vie. Lorsque nous donnons, c'est pour soulager, mais quand nous nous don ons, C’est pour sauver. Jean-Baptiste vit Jésus se don- | ner, il comprit alors qu'il était en présence de celui qui + ôte le péché du monde. Le jet de lumière qui pénétra alors

l'âme du Baptiste allait transformer, avec sa carrière,

plus que sa vie intérieure, mais ses pensées et même son langage. Pourtant le caractère de l'homme demeurera

le même. Humilité et courage resteront ses deux gran-

des vertus; et son judaïsme, son seul défaut, Ce chan-

» LE Lu

sta 4

An S'opéra ‘ans | ie Han à était si ir HR à

. je premier, le résultat du sa de ét à est | que Jean-Baptiste pourra parler comme dans ean ILL, co pe etc. - et Fo qui reconnait là ue vie

tême nu J ean- Baptiste Fe bien qu’en Jésus. pense même que ce changement dans le précur- Pin seur r est dù à l'impression de douceur que Jésus fit sur Free Eur RTE A AS: | |

Tout d'abord, il convient d’ Le à quel moment

APE | aproximaivement le IV£ Evangile met en scène le préa curseur, car il ne nous suffit pas d’avoir indiqué que ns c'était après le baptême du Seigneur. Si le baptème est un fait accompli, J'est-il depuis longtemps ou depuis Li peu? Nous croyons qu'il n’est pas impossible de tranbe cher cette question. D'après Jean 1,26, nous voyons que Jésus est encore inconnu au peuple. Jean-Baptiste seul le connaît, car rien ne nous force à penser qu'un autre

que lui fut témoin du baptême. Bien au contraire, le silence des Synoptiques sur l'impression que n'eût pas __ manqué de faire une pareille scène sur les foules, nous ; explique ces paroles de Jean-Baptiste dans le IV° Evan-

A 1. Haupt. Johannes der Taufer, p.67.

“dans : a . é us ser ira F Fou au lieu où de e L

J nn à ue Fc peu ere [ s'établir en Pérée à. Quant au nom de “tionné par Jean I, 28, est-ce Béthanie ot ; question est obscure. Les manuscrits LION FT portent Béthanie, il se peut que la var à: 2% soit due Origène. Quoi ( qu'il en soit nous ne sav

trouver l° ae désigné par ces s deux 1 noms. Ne RE

re Cf. Reynolds, op. citat., p. 263.

. Le terme : au delà du Mr exvrime His de la Judée proprement dite.