NUIT-IL A LEUR PROGRHS ? I^S

L'Église exerce pareillement une sorte de surveillance sur les actes de la raison et des sens. Dominant ces deux ordres, elle ne peut être attaquée ni par l'un ni par l'autre. Néanmoins elle n'a droit sur eux qu'autant que les assertions de la raison ou les dépositions des sens sont en conflit avec les dogmes qui sont de l'essence de l'enseisnement. Elle les condamne dans cette circonstance, et exige justement qu'on se soumette à sa décision , parce qu'elle part en effet d'urie puissance plus élevée que les deux autres.

Mais quand les opinions dans les choses naturelles n'atteignent pas ses principes, elle laisse à la science complète liberté. Peu lui importe quel système les physiciens établissent sur le monde , pourvu qu'ils n'en viennent pas à nier ses traditions sur la création ! Peu lui importe quelle soit la classification des facultés de l'âme imaginée par un philosophe, pourvu qu'il ne blesse pas notre crovance en la spiiitualité , en la liberté et en l'immortalité ! Dieu a livré le monde aux disputes des hommes, dit l'Ecriture, et, d'après ce principe, l'Eglise leur laisse libre le champ des discussions.

Comprend-on maintenant que la philosophie universitaire taxe de despotisme et de tyrannie l'autorité que l'Église catholique exerce sur les sciences? Trouve-t-on dans le droit qu'elle réclame autre chose que l'expression d'une loi générale, nécessaire pour qu'il y ait de l'ordre et de l'unité dans les connaissances humaines? Ne serait-il pas aussi légitime d'accuser la l'aison du contrôle qu'elle exerce sur les sens, que de reprochera l'Église sa puissance sur la raison ? Qui conçoit le langage de nos philosophes quand ils nous disent que ,