COMME^T LA FOI CATHOLIQUE AGRANDIT LE DOMAINE DE LA SCIENCE

Ce qu'il y a d'admiraljle clans la doctrine catholique, c'est qu'elle ne considère toutes les sciences que comme une même lumière qui va toujours gagnant en étendue , à mesure que nous passons d'une région moins élevée à une région qui l'est davantage.

Ainsi la philosophie, qui domine dans l'ordre intellectuel et qui en est la reine, jouit de la même lumière que les sciences qui lui sont inférieures. I^a vérité qu'elle développe et qui fait son aliment, est tellement identique avec celle qui éclaire les sciences physiques, que le langage qui exprime les idées métaphysiques est emprunte au monde sensible. Nous n'avons pas une seule idée abstraite , nous ne pensons pas à une seule chose spirituelle, que nous ne la revêtions d'une image. INotre parole lui donne toujours, pour ainsi dire, corps et visage, et il y a des rapports si réels de ressemblance et d'unité entre le monde des esprits et le monde des corps, que toutes ces figures et tous ces emblèmes, loin d'apporter de la confusion dans notre entendement, servent au contraire à l'éclairer.

De même , entre le monde de la grâce et le monde de la nature , les relations sont si intimes, que la théo-

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logic n'est que \c (levelojîponient de la pliilosophic. Connue celle-ci profite de tontes les données que lui foui'nit le monde physique, et comme elle se repose sur elles pour monter vers les choses abstraites qui lui sont échues en partage; ainsi la th(;ologie s'aide de la philosophie pour atteindre les vérités surnaturelles. Dans son enseignement elle doit môme s'appliquer à démonlrei' que tout ce qu'elle dit n'est que la même vérité établie par la raison humaine, mais agrandie et portée, pour parler le langage des mathématiques, à une plus haud' puissdiicc par la raison divine. Puisant dans le soin de Dieu même ses principes par voie de révélation , elle doit descendre de ces hauteurs et faire comprendre à l'homme les merveilles de cette région surnaturelle qu'il ne peut pas maintenant parcourir et habiter, en comparant ce qui s'y passe avec le monde naturel tel que la philosophie nous le représente.

Cette comparaison se fait d'elle-même, parce que, comme le dit M. de Maistre , les vérités théologiques ne sont que des vérités générales, manifestées et divinisées dans le cercle religieux (i). Car en philosophie et en théologie l'objet de la science est absolument identique. C'est toujours Dieu et l'homme qu'on étudie avec leurs rapports. Toute la différence porte sur le sujet de la science.

T.a philosophie, qui ne reconnaît point une autre lumière, ni un autre guide que l'intelligence humaine, ne peut voir dans Dieu et dans l'homme que ce que la raison y peut découvrir. Ainsi elle considère Dieu seu-

(i) De Maistre, du pape, L. i, ch. i.