FACULTÉS PSYCHOLOGIQUES DB L^ HOMME

sociant des idées il en déduit des jugements ; qu'il s'élève même jusqu'au raisonnement; qu'il possède la volonté, la liberté de détermination, enfin des qualités affectives. Ces phénomènes n'appartiennent-ils pas à l'intelligence? L'animal peut donc posséder cette faculté.

De plus l'observation nous apprend que chez les brutes l'intelligence se développe par l'éducation, comme l'Eléphant, le Cheval, le Chien, etc., nous en offrent des exemples incontestables ; que ces qualités acquises se transmettent assez souvent par hérédité; que dans une même espèce, celle du Chien, par exemple, il existe, comme nous l'avons déjà constaté, des races stupides et des races intelligentes.

Mais, de tous ces faits, faut-il conclure que l'intelligence des animaux puisse s'élever à la hauteur de l'intelligence de l'Homme? Nous sommes bien loin de le penser et nous allons voir qu'il faut distinguer l'intelligence des bétes de l'intelligence de l'Homme, qu'il existe entre elles des limites nettement tracées.

Si l'on observe avec attention les actes, qui procèdent de l'intelligence d'un animal, il est facile de se convaincre qu'ils ont toujours pour objet la satisfaction de ses intérêts physiologiques et que cette intelligence ne s'étend pas au delà du fait sensible et du fait actuel. Ses sentiments de haine ou d'affection n'ont pas un caractère plus élevé, et ses déterminations ont pour mobile ses appétits ou ses affections ; entre deux désirs, c'est le plus énergique qui l'entraîne et décide de son choix.

Chez l'Homme nous retrouvons tout d'abord les mêmes données que la physiologie de l'animal vient de nous offrir, mais déjà avec cette différence importante que ses

sensations sont plus variées, sont bien moins impérieuses, que ses affections ont un but plus noble et plus désintéressé.

u On conviendra, dit Buttai (1), que le plus stupide » des Hommes suffit pour conduire le plus spirituel des n animaux; il le commande et le lut servir à ses usages, « et, c'est moins par force et par adresse que par supén riorité de nature, et parce qu'il a un projet raisonné, n un ordre d'actions et une suite de moyens par lesquels n il contraint ranimai à lui obéir ; car nous ne voyons n pas que les animaux qui sont plus forts et plus adroits, n commandent aux autres et les fasse servir à leur usage. . . . n U'Homme rend par un signe extérieur ce qui se passe « au dedans de lui, il communique sa pensée par la paît rôle ; ce signe est commun à toute l'espèce humaine ; n l'Homme sauvage parle comme l'Homme policé et tous » deux parlent naturellement et parlent pour se faire enn tendre. Aucun des animaux n'a ce signe de la pensée; « ce n'est pas, comme on le croit communément, faute n d'organes ; la langue du Singe a paru aux anatomistes « aussi parfaite que celle de l'Homme, u

L'intelligence de l'Homme est infiniment plus vaste et plus puissante. Seul de tous les êtres de la création, l'Homme a su vaincre le naturel sauvage d'un certain nombre d'animaux, dont il a fait ses esclaves dévoués et dont il utilise les facultés au profit de ses besoins ou de ses plaisirs ; seul il a eu l'idée de cultiver la terre, de lui faire produire d'abondantes récoltes, qui assurent son

(i) BoJTod, Histoire naturelle générale et particulière. Paris, 4749, in-*\ T. U, p. 438 cl 439.