DE L ORIGINE DES PASSIONS

Pour s'élever à cette connaissance, il faut distinguer deux sortes de passions. '"^"'^

Il en est qui nous sont immédiatement données par la nature ; il en est aussi que nous ne devons qu'à l'établissement

des sociétés. Pour savoir laquelle de ces deux différentes espèces de passions a produit l'autre , qu'on se transporte en esprit aux premiers jours du monde. L'on y verra la nature, par la soif, la faim, le froid et le chaud , avertir l'homme de , ses besoins, et attacher une infinité de plaisirs et de peines à la satisfaction ou à la privation de ces besoins : on y verra rhomme capable de recevoir des impressions de plaisir et de douleur: et naître, pour ainsi dire, avec l'amour de Tun et la haine de Tautre. Tel est riiomme au sortir des mains de la nature.

Or, dans cet état, Tenvie, Torgueil, l'avarice, raiiiliition n'existaient point pour lui : uniquement sensible au plaisir et à la douleur physique, il ignorait toutes ces peines et ces plaisirs factices que nous procurent les passions que je viens de nommer. De pareilles passions ne nous sont donc pas immédiatement données par la nature : mais leur existence, qui suppose celle des sociétés, suppose encore en nous le germe caché de ces mêmes passions. C'est pourquoi, si la nature ne nous donne, en naissant, que des besoins, c'est dans nos besoins et nos premiers désirs qu'il faut chercher l'origine de ces passions factices, qui ne peuvent jamais être qu'un développement de la faculté de sentir.

Il sembla iiue, dans l'univers moral comme dans l'univers physique , Dieu n'ait mis qu'un seul principe dans tout ce qui a été. Ce"^ui est, et ce qui sera, n'est qu'un développement nécessaire.

Il a dit à la matière : Je te donne de la force. Aussitôt les éléments , soumis aux lois du mouvement , mais errants et confondus dans les déserts de l'espace , ont formé mille assemblages monstrueux, ont produit mille chaos divers, jusqu'à ce qu'enfin ils se soient placés dans l'équilibre et l'ordre physique dans lequel on suppose maintenant l'.univers rangé.

Il semble qu'il ait dit pareillement à l'homme : Je te doue de la sensibilité; c'est par elle qu'aveugle instrument de mes volontés, incapable de connaître la profondeur de mes vues, tu dois, sans le savoir, remplir tous mçs desseins. Je te mets

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sous la garde du plaisir et de la douleur : l'un et l'autre veil- ' leront à tes pensées, à tes actions ; engendreront tes passions ; exciteront tes aversions , tes amitiés , tes tendresses, tes fureurs ; allumeront tes désirs, tes craintes , tes espéraiices ; te dévoileront des vérités; te plongeront dans des erreurs; et après t'avoir fait enfanter miJle systèmes absurdes et différents de morale et de législation, te découvriront un jour les principes simples, au développement desquels est attaché l'ordre et le bonheur du monde moral.

En effet, supposons que le ciel anime tout à coup plusieurs hommes : leur première occupation sera de satisfaire leurs besoins; bientôt après ils essaieront, par des cris, d'exprimer les impressions de plaisir et de douleur qu'ils reçoivent. Ces premiers cris formeront leur première langue", qui, à en juger par la pauvreté de quelques langues sauvages ,' a du d'abord être très courte, et se réduire à ces premiers sons. Lorsque les hommes , plus multipliés , commenceront à se répandre sur la surface du monde ; et que, semblables aux vagues dont l'océan couvre au loin ses rivages et qui rentrent aussitôt dans son sein, plusieurs générations se seront montrées à la terre, et seront rentrées dans le gouffre où s'abîment les êtres ; lorsque les familles seront plus voisines les unes des autres ; alors le désir commun de posséder les mêmes choses, telles que les fruits d'un certain arbre ou les faveurs d'une certaine femme, exciteront en eux des querelles et des combats : de là naîtront la colère et la vengeance. Lorsque, soûlés de sang, et las de vivrélfans une cTrainte perpétuelle^ ils auront consenti à perdre un peu de cette liberté qu'ils ont dans l'état naturel, et qui leur est nuisible ; alors ils fe- .ront entre eux des conventions ; ces conventions seront leurs premières lois. Les lois faites, il faudra charger quelques, hommes de leur exécution : et voilà les premiers magistrats. 1 Ces magistrats grossiers de peuples sauvages habiteront d'abord les forêts. Après en avoir , en partie, détruit les animaux, lorsque les peuples ne vivront plus de leur chasse, la disette des vivres leur enseignera l'art d'élever des troupeaux. Ces troupeaux fourniront à leurs besoins , et les peuples

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chasseurs seront changés en peuples pasteurs. Après un certain nombre de siècles , lorsque ces derniers se seront extrêmement mulliplii's , et que la lerre ne pourra , dans le même espace , subvenir à la nourriture d'un plus grand nombre d'habit^mts, sans être fécondée par le travail humain, alors les peuples pusleurs disparaîtront, et feront place aux peuples cultivateurs. Le besoin de la faim , en leur découviant Fart de l'agriculture, leur enseignera bientôt après Part de mesurer et de partager les terres. Ce partage fait, il fawt assurer à chacun ses propriétés ; et de là une foule de sciences et de lois. Les terres , par la différence de leur nature et de leur culture, portant des fruits différents, les hommes feront entre eux des échanges, sentiront l'avantage qu'il y aurait à convenir d'un échange général qui représentât toutes les denrées; et ils feront choix, pour cet effet, de quelques coquillages ou de quelques métaux. Lorsque les sociétés en seront à ce point de perfection, alors toute égalité entre les hommes sera rompue : on distinguera des supérieurs et des inférieurs : alors ces mots de bien et de mal, créés pour exprimer les sensations de plaisir ou de douleur physiques que nous recevons des objets extérieurs, s'étendront généralement à tout ce qui peut nous procurer Tune ou l'autre de ces sensations, les accroître ou les diminuer ; telles sont les richesses et l'indigence : alors les richesses et les honneurs , par les avantages 'qui y seront attachés, deviendront l'objet général du désir des hommes. De là naîtront, selon la forme différente des gouvernements, des passions criminelles ou vertueuses; telles sont l'envie, l'avarice, l'orgueil, Pambition, l'amour de la patrie, la passion de la gloire, la magnanimité, et même l'amour, qui, ne nous étant donné par la nature que comme un besoin, deviendra, en se confondant avec la vanité, une passion factice, qui ne sera, comme les autres, qu'un développement de la sensibilité pliysiaue. *" " ' Quelque certaine 'qïièsoit^ cette conclusion, il est peu d'hommes qui conçoivent nettement les idées dont elle résulte. D'ailleurs, en avant que nos passions prennent originairement leur source dans la sensibilité physique , on

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pourrait croire encore que, dans l'état actuel où sont les nations pohcées , ces passions existent indépendamment de la cause qui les a produites. Je vais donc, en suivant la métamorphose des peines et des plaisirs physiques, en peines et en plaisirs factices, montrer que, dans des passions, telles que l'avarice, Pambition, l'orgueil et Pamitié, dont l'objet pa-" rait le moins appartenir aux plaisirs des sens, c'est cependan L toujours la douleur et le plaisir physique que nous fuyons ou que nous recherchonss