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! pour eux les titres, elle a du moins toujours exigé que ces paroisses eussent des vicaires perpétuels. C’étaient des vicaires parle nom ■ et le titre; mais ils avaient charge d’âmes; dès lors ils jouissaient des droits des curés et étaient inamovibles (i). Encore aujourd’hui celte discipline est en pleine vigueur en Italie, en Espagne, en Autriche, en Pologne, en Irlande, dans tous les États catholiques. Partout l’idée de fixité est unie à celle de pasteur, et nulle part, excepté en Frauce, ou ne trouve des prêtres amovibles et révocables.

Avant 1802 il en était de même parmi nous. Nous avons rapporté ailleurs les décisions des conciles et les ordonnances de nos lois qui exigent l’inamovibité même pour les paroisses annexées, et dans toutes les Églises oh le titulaire ne résidait pas. Cette belle institution faisait parmi nous la gloire et l’ornement du clergé du second ordre; elle établissait parmi ses membres une égalité précieuse qui entretenait parmi eux l’union,

(t) Voyez-en les preuves aux chapitres S et 6 de la première partie.

la concorde, la charité. Elle bannissait l’envie, l’ambilion, l’inconstance si naturelle aux hommes. Avec elle point de distinction entre la ville et la campagne; partout les mêmes droits, la même considération, la même influence. Les mutations étaient très rares, par cela même qu’elles étaient libres ; chacun s’attachait à son poste et ne Songeait point à le quitter. On eût d’ailleurs peu gagné au changement, puisque tous offraient les mêmes droits , sinon les mêmes avantages.

L’idée de stabilité et de fixité avait pénétré si avant dans l’esprit de nos curés , elle les avait si fortement attachés à leur troupeau qu’en 180a, lorsqu’on fit une nouvelle circonscription de paroisses , malgré le bouleversement général qui venait d’avoir lieu, presque tous demandèrent instamment de rentrer dans leurs postes anciens. La nouvelle distinction dè cures et de succursales ne fut rien pour eux ; ils ne virent que les épouses auxquelles ils avaient été une fois unis. Chacun voulut revoir sa chère église telle quelle , riche ou pauvre , conservée ou dépouillée. Chaque père voulut se réunir à

ses en fans, et chaque pasteur à sou troupeau. Dans plusieurs diocèses les évêques furent embarrassés pour trouver des curés de canton, tandis que d’anciens prieurs, de gros bénéficiers demandaient comme une grâce de rentrer dans leurs églises appauvries, devenues de simples succursales, ou même entièrement supprimées.

Cette belle conduite de l’ancien clergé attéuua d’abord le mal que devait faire l’amovibilité qu’on venait de créer. On aurait eu honte d’arracher à l’amour et à la vénération de leur troupeau des pasteurs qui lui étaient si généreusement attachés. D’ailleurs les supérieurs ne songeaient pas même à de tels changemens. Elevés dans l’ancienne discipline et pénétrés de son esprit, ils ne voyaient qu’avec peine l’établissement de la nouvelle, et ils s’en tenaient éloignés autant qu’ils le pouvaient. Les choses marchèrent donc quelque temps sur l’ancien pied. Pendant plusieurs années les changemens furent rares et peu remarqués} mais insensiblement l’âge et les infirmités emportèrent les vieux prêtres supérieurs et inférieurs, et avec eux les maximes anciennes. Une génération uou-

sds

velle les remplaça. L’administration diocésaine se recruta de jeunes gens nourris, imbus du régime nouveau et désireux d’en faire l’épreuve. Us voulurent donc le mettre en pratique. Les déplacemens commencèrent, et dès lors la loi des changemens montra ses funestes conséquences.

Chaque prélat a au moins cinq ou six grands vicaires, en titre ou ad honores, indépendans les uns des autres, pouvant tous placer et déplacer sans formalité comme sans contrôle, et n’ayant sur ce point d’autre loi à suivre que leur volonté. L’un veut favoriser un protégé; l’autre veut humilier tel et tel dont il croit avoir à se plaindre. Celui-là déplace pour le plaisir de montrer son pouvoir ; celui-ci croit agir par motif de conscience. Tous, naturellement et peut-être à leur insu, cherchent à prédominer. Qu’avec tout cela l’évêque soit d’un caractère faible,, ou qu’il n’administre pas lui-même, il y aura forcément confusion et multiplicité de changemens. Aussi dans plusieurs diocèses ce’ n’est déjà plus en détail et partiellement qu’ils ont lieu ; mais en masse et par lettres circulaires. Nous en avons vu autour de nous

vingt, trente, quarante opères d’un seul coup; l’on nous assure qu’aillcurs on a encore dépassé ce nombre. Si l’on suppose de la partialité, de la prévcntiou, de la mauvaise volonté, de la passion daus un grand vicaire inlluent, où les choses n’iront-elles pas? On pourra voir tous les bous prêtres, tous les sujets distingués mis ù l’écart ou placés à contre-sens, et tous les sujets douteux et médiocres substitués à leur place et occupant les meilleurs postes. La supposition n'est point chimérique; tout le monde sait quelle s’est réalisée dans un diocèse de l’intérieur de la France. Ce qui est arrivé 1U peut arriver ailleurs. Uu si grand malheur sera rare sans doute; mais le mal, sans aller si loin, doit se faire sentir partout plus ou moins , car il est dans la nature des choses. La confusiou est la suite nécessaire d’uu pareil état. Les changemens se feront souvent au hasard , sans choix , sans égard pour les qualités des personnes et les besoins des localités. Il pourra se faire que le même sujet sera nommé h plusieurs postes, et que le même poste sera donné à plusieurs sujets.

Ce ue sont pas eucorc la les plus grands

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maux produits par l'amovibilité. Elle a détruit la belle harmonie qui existait entre le? prêtres à charge d’âmes et l’administration diocésaine, entre les inférieurs et les supérieurs; elle n changé les relations bienveillantes et amicales en hauteur et en domination d’un côté; en crainte et en servitude de l’autre. L’autorité a cessé d’être paternelle et l’obéissance filiale. Le malheureux desservant, sans cesse menacé dans ses affections, dans son existence , voyant toujours le changement ou la destitution suspendue sur sa tête, ne peut que redouter ses supérieurs; il ne saurait les aimer. C’est un esclave qui sert sous l’impression de la crainte; ce n’est plus un fils qui obéit par amour. Les suites nécessaires d’une telle position sont l’anxiété, le découragement, la défiance, la froideur et peut-être, hélas! la haine.

Dans cet état permanent d’anxiété et de crainte à l’égard des supérieurs, les pasteurs amovibles ne peuvent conserver entre eux l’union, la concorde, la charité fraternelle, vertus indispensables cependant qui répandraient l’agrément et le bonheur sur toute leur exis-

lence. Placés aujourd’hui dans un poste qui leur plaît, demain, peut-être, ils se verront remplacés par un confrère estimé jusque là, par un voisiu, un ami sur l'affection desquels on avait compté; et comme les changemens sont tous concertés en secret et dans l’ombre, et qu’on n’en connaît jamais ni la raison ni la cause, on se livre à mille conjectures, on suppose des rapports , des délations, des calomnies. Les infortunés dcsservans deviennent ainsi forcément les ennemis secrets les uns des autres. La franchise , la cordialité , les rapports intimes cessent , disparaissent sans retour. A leur place viennent la défiance, la jalousie, la haine peut-être. Chacun s’observe , croyant voir dans son voisin un ennemi déguisé, un rival dangereux. On n’ose plus se fier à personne; on reste chez soi, ou si on se voit encore, c’est par pure bienséance et pour se sonder mutuellement (i).

(1) Des personnes pourront nous dire que nous exagérons, que les tristes effets de l’amovibilité que nous signalons et que nous allons signaler encore peuvent bien se montrer dans quelques localités; mais qu’il en est plusieurs où ils ne sont pas encore bien sensibles. Tant

Cette triste position a produit un autre résultat bien déplorable. 11 s’est formé parmi le clergé de chaque diocèse deux partis opposés, qu’à l’instar des partis politiques, on peut désigner sous les noms de parti ministériel et parti de l’opposition. Ceux qui sont censés appartenir au premier sont traités par leurs adversaires d’espions , de mouchards , de favoris des dépositaires de l’autorité.

miens ; nous sommes les premiers à nous en réjouir; mais qu’est-ce que cela prouve? Que là les hommes valent mieux que les institutions qui les régissent, et nous aimons à croire qu’il en est partout ainsi ; sans cela, où en serions-nous déjà? Dans ces heureuses localités , plusieurs causes peuvent y avoir retardé ou affaibli l’invasion du mal. L'Influence de l’ancienne discipline qui n’y est pas oubliée , celle des anciennes mœurs sacerdotales qui n ? y ont pas entièrement péri, les qualités personnelles des prélats et des membres de leur administration, l’excellent esprit et la haute piété du clergé du second ordre ; toutes ces causes réunies peuvent suspendre quelque temps le mal ou en neutraliser jusqu’à Un certain point les effets; mais elles ne sauraient l’eropécher de se manifester, car il est dans la nature des choses. Il ne s’agit donc pas de savoir si dans tel et tel lieu on ne voit pas encore les tristes résultats que nous signalons; mais si l’amovibilité de l’immense majorité des paBteurs du second ordre ne doit pas tôt ou tard les produire, et nous ne craignons pas qu’on nous prouve leconlraire.'

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Ceux du parti contraire sont accusés à léur tour d’opposition systématique, d’insubordination , presque de schisme» Les supérieurs entretiennent eux-nv mes, assurément sans le vouloir, mais pat' nécessité de position, cette scission fatale. L’autorité absolue que l’amôvibilité leur permet d’exercer sur le clergé diocésain , doit leur faire considérer comme Un crime l’ombre même d’opposition, la plus légère désapprobation de leurs actes ; ils doivent au contraire regarder comme seuls dignes de récompensé Ceux qui les flattent et leur applaudissent. Ceci est dans la nature de toute autorité absolue et sans contrôle.

On accueillera donc Cés derniers avec bienveillance, et toutes les faveurs, comme les meilleures places, leur seront réservées; tandis que les Outrés ne recevront qu’un accueil glacé ; ils seront tenus a l’écart ou placés dans les postes les moins favorables ; ce qui ne peut manquer de tracer entre les deux partis une ligne dé démarcation qui peut, à la longue, devenir infranchissable. Ën effet, plus on va et plus cette division funeste devient marquée et profonde; elle ne peut tarder de paraître au dehors et d’achever de perdre les

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infortuné» desservons dans l’estime publique.

Us y sont déjà fort mal ; ils y occupent à peine le rang des derniers employés, et rien ne les y élève au-dessus des douaniers ou des commis de la régie. Ils y sont placés même plus bas : cor leur position est bien au-dessous de la leur, et le peuple n’estime guère les hommes que d’après la position qu'ils occupent. Or, est-il en France une position plus précaire, plus basse , plus humiliante que celle des desservans ? Leur déplacement, leur destitution , la perte de leur honneur , de leur état , de leur existence même ne dépendent-ils pas de la volonté d’un seul homme , volonté qui, quelque bonne qu’eliè soit, peut toujours être tirée à mal? Et quel est l’état de la société où l’on soit placé sous une telle dépendance ?

Les desservans ne sont jamais assurés de rien ; qu’ils aient commencé quelque entreprise utile, qu’ils aient formé des habitudes, qn’ils soient la consolation et l’amour d’une paroisse entière , qu’importe ? au premier signal il faut tout quitter pour recommencer ailleurs, malgré l’âge, les infirmités, les habi-

tudes formées et le froissement de ses alfections les plus chères. Heureux encore si on n’est pas envoyé d’un pays tempéré sur des montagnes glacées ; d’une paroisse bien habitée, dans un désert sauvage; d’un peuple qui vous chérit , chez un autre qui vous repousse! Et ne pensez pas surtout à fairç des observations, même les plus humbles et les plus soumises, on les prendrait en mauvaise part , on vous accuserait de rendre l’administration impossible, et vous en deviendriez plus à plaindre ; car on vous regarderait comme un rebelle, et l’on sait quel châtiment est infligé à un tel crime dans la nouvelle législation.

Quel spectacle est donné aux fidèles! Une circulaire part de l’évêché pendant qu’on y songe le moins. Elle porte la désolation dans le cœur d’une partie des desservans et l’anxiété dans celui de tous les autres. Ceux qui ne sont pas atteints tremblent pour l’avenir et à chaque instant ils voient le changement suspendu sur leurs têtes. Cependant la nouvelle fatale se répand dans le public.

Aussitôt les paroissiens sont dans l'agitation. Les uns pleurent , les autres se réjouissent.

Ici on veut retenir le pasteur , là on hâte son départ. Dans cette paroisse on blâme et on maudit ; ailleurs on applaudit et l’on approuve. Là même où les desservans restent encore à leurs places, ou l’on redoute de sc les voir enlevés, ou l’on espère les forcer à la fuite. Au milieu de cette perturbation générale, les effets circulent sur les routes ; les malheureux desservans se croisent dans tous les sens et donnent à leurs ennemis un spectacle agréable , mais un spectacle bien triste pour l’Église et bien funeste à la religion (i).

Il y a plus : non seulement de tels changemens avilissent et dégradent les desservans aux yeux des peuples , mais encore il les déshonorent et les perdent entièrement de réputation dans leur esprit. Dans l’état actuel des choses tout changement pour un desservant ne peut être considéré que comme une punition et un châtiment. Or la punition suppose la faute, et le peuple qui va droit au

(1) Ce n'est pas ici une peinture dé fantaisie; il est peu de diocèses en France qui n’aient été plusieurs fois peutêtre affligés d'un spectacle semblable. Nous l’avons eu nousmêmes récemment sous les yeux , et, en en traçant le tableau, nous sommes loin d'avoir trop chargé les couleurs.

fait, la suppose toujours. En voyant tant de desservans changés, transférés, sans que rien paraisse au dehors, sans qu’il puisse se rendre compte des motifs qui font agir les supérieurs dans ces translations incessantes, nécessairement il suppose des fautes secrètes, une mnuvaise conduite!.... Qui peut savoir jusqu’où vont ses malignes suppositions? Dès lors, que doit-il penser delà moralité du clergé ? Quelle idée il doit concevoir de ses pasteurs!!! Nous sommes ici sur des charbons aidons, et nous ne pouvons qu’indiquer cet affreux résultat de l’amovibilité. On comprendra notre réserve.

Nous le demandons maintenant : placer les curés des campagnes dans une pareille situation , et prétendre que les fidèles s’attacheront à eux, et qu’eux-mêmes conserveront de l’autorité et de l’influence, n’est-ce pas vouloir l’impossible ? 11 faut do toute nécessité que les causes produisent leurs effets et que les principes obtiennent leurs conséquences. C’est la force des choses; Dieu les a ainsi faites, et vous ne sauriez les changer. Vous avez voulu des curés amovibles, vous êtes forcés de les voir avilis et déshonorés.

Ces résultats sont d’autant plus désolans que notre jeune clergé des campagnes avait fait concevoir les plus belles espérances. Eurôlccs dans la milice sainte par les motifs les plus désintéressés et les plus purs , nos nouvelles recrues ne respiraient que la restauration de l’Église, et se précipitaient dans le bien avec toute l’ardeur du jeune âge. Ils avaient répandu autour d’eux le feu sacré qui les animait. Sous leur influence et leur direction nos vieilles églises se relevaient de leurs ruines et élargissaient leur enceinte.

Des temples nouveaux s’élevaient comme par enchantement. Les presbytères , ruinés par un si long veuvage , se instauraient partout. Des maîtres et des maîtresses choisis avec discernement , dirigés avec prudence et habileté, donnaient à l’éducation de l’enfance une direction plus chrétienne, et l’on s’étonnait qu’un clergé si peu nombreux, si pauvre , si dépourvu de ressources , si peu cncourogé et dans une position si précaire et si fausse, pût suffire h tant d’œuvres de zèle et de charité.

Que n’aurait-il pas fait si on lui eût donné de la stabilité et de l'avenir? Rendu iuamo-

viole, assuré d’une existence honnête pour le rcslc de ses jours, le curé rural n’eût point pensé à se procurer une ressource pour scs vieux ans. Il eût consacré toutes scs économies à enrichir son église, et comme il vit de peu, quoique son traitement soit très modique, ses épargnes s’accumulant peu à peu, il eût laissé à son successeur un commencement de dotation que celui-ci aurait augmenté à son tour. C’est ainsi que cette dotation tant désirée, que le souverain pontife réclame depuis si long-temps et que l’Eglise de France attend peut-être inutilement de l’autorité temporelle, lui fût arrivée naturellement et par le moyen de sou seul clergé.

L’amovibilité et les changemens qui en ont été la suite ont arrêté cet élan , paralysé cés efforts et renversé toutes ces belles espérances. Les malheureux desservans, ballottés, froissés de toutes parts, menacés sans cesse, incertains du lendemain , ont cessé de s’attacher à leurs paroisses et de s’affectionner à leur troupeau. L'ardeur qui les animait, privée d’encouragement et de soutien , les a abandonnés. Au milieu des œuvres entreprises, ils ont senti leur zèle se refroidir

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et leur espérance s'éteindre. Ils ont cessé de croire à l’efficacité de leur ministère, et en sortant d’une illusion qui leur fut chère, ils sont tombés dans un profond découragement.

De là le désir de sortir d’une position devenue intolérable et de quitter le saint ministère pour vivre dans la retraite; désir que les supérieurs ne peuvent empêcher de se réaliser. La loi canonique de stabilité, qui défend aux pasteurs de quitter leurs paroisses , n’a été faite que pour les vrais curés , les curés inamovibles. Ne pouvant être changés malgré eux , il était juste qu’ils ne pussent se retirer sans la permission du supérieur : car tout droit suppose un devoir corrélatif. Mais les canons qui leur imposent cette obligation n’ont jamais été appliqués aux vicaires, qui toujours sont restés libres de donner leur démission quand ils le voulaient. Or, nos curés des campagnes ne sont que des vicaires; nous l’avons prouvé. Quand ils étaient inamovibles , comme ils le sont encore partout, excepté en France, ils étaient sujets à la loi générale de stabilité ; mais aujourd’hui que, contre les lois et la coutume

^ constante de l'Église, on les a rendus amovibles et révocables à volonté, leur obligation a disparu avec leur droit, et ils peuvent, quand ils le veulent, renoncer au ministère et se retirer. Il n’est pas nécessaire qu’une loi formelle leur accorde cette faculté; elle résulte évidemment de la nature môme des choses et se trouve sudisammeut établie par l’exemple des vicaires, môme des vicaires épiscopaux et des autres fonctionnaires publics révocables, qui tous, sans exception, ont constamment joui partout du droit de donner leur démission et de quitter leur emploi. Vainement alléguerait- on l’obéis- 1 sauce promise à l’ordination ; elle ne saurait inGrmer un droit naturel, fondé sur l’essence mémo des choses. l)’ailleurs , l’obéissance doit être raisonnable et non aveugle. Elle ne peut obliger à faire la volonté de l’évêque, qu autant que cette volonté est juste et légale, c’est-à-dire conforme aux canons et aux lois de l’Eglise.

Ce droit , conséquence nécessaire de la position qu’on a faite à nos curés ruraux , aura tôt ou tard des suites bien funestes. Déjà up grand nombre d'entre eu*, ballottés, bous-

culés par l'autorité, fatigués de voir un changeinent ou une destitution arbitraires sans cesse suspendus sur leur tète ; indignés des suspicions, des dénonciations, des calomnies dont ils sont l’objet j rebutés des ennuis et des dégoûts qui les suivent partout dans l’exercice du saint ministère ; découragé» par les dédains , les mépris , les avanies, les tracasseries, les persécutions qu’ils ne cessent d’éprouver de tous les côtés ; plusieurs d’entre eux, disons-nous, ne pouvant supporter la misère et la honte d’une telle position , s’arrangent de manière à pouvoir se passer de leurs fonctions et secouer un joug deveuu intolérable. Ce sera une autre plaie ajoutée 4 tant de plaies et peut* être la plus dange*reuse de toutes : car elle finira par décourager les vocations.

Qui le croirait? malgré tant de raisons décisives qui la condamnent, malgré la pratique constante de l’Église et les décisions des conciles qui la proscrivent , malgré tant de résultats funestes qui en émanent et qui doivent la flétrir à jamais dans l'esprit de tout homme raisonnable et religieux , l’amovibilité des pasteurs trouve encore quelques

partisans parmi les chrétiens, et, chose étonnante, même parmi le clergé. Cela paraîtrait inexplicable, si l’on ne savait que, d’un côté, l’amour du pouvoir peut aveugler les meilleurs esprits, et que, de l’autre, il est quelques esprits bizarres sur qui les raisons les plus fortes, les preuves les plus décisives ne font aucune impression , tandis qu’ils se laissent séduire par les raisons les plus frivoles et les plus faibles argumens. Il faut aussi observer qu’il n’est aucune institution , meme parmi les meilleures et les plus éprouvées , qui ne présente un côté défavorable , et c’est toujours de ce côté que ces sortes d’esprits ont le talent de la considérer. C’est le sort qu’éprouve de leur part l’inamovibilité. Ils voient très bien les légers inconvéniens qu’elle présente, mais ils ne voient pas les immenses avantages qui en découlent et les résultats désastreux que produit l’amovibilité; ils aperçoivent quelques rares occasions où il pourrait être utile que l’évêque pût disposer de ses prêtres à son gré ; mais ils n’en verront pas ou ils n’en voudront pas voir mille et mille autres où un tel pouvoir dans l’évêque serait aussi dangereux que funeste. Nous

réfuterons plus loin les grandes raisons qu'ils apportent pour défendre une opinion si contraire au bon sens et h l’esprit comme h la pratique de l’Église ; nous nous bornerons ici à en , examiner deux qu’ils tirent de la chose même.

Ils disent donc, premièrement : les vicaires ne sont pas inamovibles, et cependant leur ministère ne laisse pas de produire du fruit.

Mais cette première raison n’en est pas une , ou plutôt elle ne sert qu’à condamner leur opinion et è confirmer tout ce que nou9 venons de dire. Oui, le ministère des vicaires produit du fruit et souvent un très grand fruit ; mais pourquoi ? parce que le vicaire n’ayant pas charge d âmes , son ministère est le même que celui du curé. Le vicaire n’est qu’un aide, un lieutenant; agissant sous la surveillance et la direction immédiate du curé, son action se confond avec la sienne; c’est de cette identité seule qu’elle tire tout ce qu’elle a de force et d’eflicacité. Placez le vicaire seul , complètement isolé du pasteur, n’exerçant plus le ministère sous son influence immédiate, et vous le verrez bientôt

sas

sans considération comme sans autorité. Aussi avons- nous vu que l’Église avait toujours exigé que les vicaires qui ne résidaient pas avec les curés, fussent perpétuels et inamovibles, et devinssent par là de vrais pasteurs ; tant elle est convaincue que, sans l’inamovibilité, les prêtres à charge d’âmes ne sauraient 1 faire le bien. Du reste, ce ne seront pas les vicaires des desservons qui nous feront cette objection : ils n’ont que trop éprouvé combien l’amovibilité , eu paralysant l’action et l’iniluence de leurs chefs , a paralysé les leurs et rendu leur ministère infructueux.

On dit en second lieu : Les supérieurs ne sont pas infaillibles. Les choix sont souvent faits à contre-sens et de telle manière que l'éducation , le caractère , les talens même et toute la personne de l’élu, se trouvaut en opposition directe avec les besoins des fidèles qui lui sont confiés, sa présence seule est une calamite pour la paroisse. Or, avec l inamo- • vibililé , le mal devient permanent et sans remède; tandis qu’avec un changement il serait très facile de rétablir l’ordre en mettant chaque chose à sa place.

Si vous croyez celte raison concluante ,

Soyez Conséquent : ôtez vite aux curés de canton leur inamovibilité ; ôtez-la aux évêques eux-mêmes} car cet inconvénient s'applique olix Curés de canton et aux évêques aussi bien qu’aux desservahs et aux autres pasteurs d’âmes, et ceux qui nomment les Uns né sent pas plus infaillibles que ceux qui nommeht les autres. Ne vous arrêtez pas en si beau chemin; accusez les conciles d’avoir erré dans leurs décisions, en établissant l’inamovibilité pour tous les pasteurs d’âmes ; accusez toute l’Eglise de s’être trompée depuis les apôtres jusqu’à nous , en voulant que ses pasteurs de tous les degrés fussent irreVocables, et en flétrissant de ses anathèmes tous ceux qui ont tenté de les dépouiller de ce droit; car le même inconvénient s’applique encore aux temps anciens comme à notre époque , aux pays étrangers comme a la France. Vous n’oseriez admettre ces conséquences : renoncez donc de bonne grâce au principe qui les produit. Serait -ce seulement en France, et cela depuis 1802, qu’on serait dans la bonne voie?

Mais avec l’inamovibilité est-il donc impossible d’obvier à l’inconvénient dont on se

plaint? Si un pasteur ne fait pas le bien dans sa paroisse, ne peut-on pas l’amener par la douceur et la raison à permuter avec un autre, et rétablir ainsi l’harmonie tant désirable ? Et quel est le prêtre assez aveugle pour se refuser à un tel accord? N’est-ce pas ainsi qu’on en agissait autrefois , et cette conduite n’est-elle pas plus rationnelle, plus conciliante, plus conforme à l’esprit de l’Eglise, qu’un changement forcé et par là même toujours odieux ?

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