INSTRUCTION

La tranquillité publique demande des ecclésiastiques, et la sagesse leur fait un devoir de ne point agiter, soit publiquement, soit en parti cuber, des questions concernant l'aliénation des biens nationaux.

S'ils sont consultés par rapport à l'aliénation des biens ecclésiastiques et des fondations pieuses, ils doivent répondre qu'il faut suivre sur ce point l’article XIII du concordat.

Et si les possesseurs de biens nationaux leur demandent s'ils peuvent les retenir légitimement, ils sont tenus de répondre que personne n’est en droit de s’opposer aux lois existantes, rendues par le gouvernement au sujet de ces biens, sans troubler la tranquillité publique et l'ordre social, et qu'en conséquence ils peuvent retenir légitimement la possession de ces mêmes biens.

Signé, J. B. cardincà légat.

Signé, Vincent Ducci, sec.

Quelques évoques promulguèrent cet avis doctrinal; d’autres le mirent dans leurs archives ; les anciens évêques, opposés au concordat, résidant à Londres, l'attaquèrent [Traduction des réclamations canoniques, pag. 179 et suiv.) : il est cependant conforme aux principes, professés en d’autres temps de troubles par les auteurs catholiques. Le docteur Molanus, tout en enseignant 1° ( de Fide rebellibus prœtanda, cap. 13) quoi hona subdit or um non sunt bona regis quodque ei, eadein occupare volenti, resistere licel ; 2“ ( ibid . cap. 8) que les exactions faites par les protestants, rebelles au roi d’Espagne, étaient toutes iniques et sujettes à restitution, ajoute ces paroles remarquables : Qu<B senlcntia , si forte adeersarios noslros , sacrilegiis, oppressionibus, fur lis et prœdis ditatos, relrahai quominus ad clementiam sui principis redeant : id in eorum solatium adjicio passe Mc quœdam a civili poleslale in foro exteriori, et ab ecclesiaslica potestale in foro conscientiœ constitui, in quibus lœios ob reipublicœ pacem habendam conquiescere oporteat. Tout ce que demandait Molanus, semble se trouver réuni dans l’affaire des biens des émigrés. Dans le Sénatus-Consulte accordant amnistie, pour fait d'émigration, à tout prétenu non rayé définitivement, l'article 16 porte : « Les individus » amnistiés ne pourront, en aucun cas, et sous aucun préi texte, attaquer les partages de présuccession, succession * ou autres actes et arrangements faits entre la République » et les particuliers avant la présente amnistie. (6 floréal » an X, 26 avril 1802.) « A celte confirmation des anciennes ventes vient se joindre l’ Instruction du cardinal- légat.

Note 15, pag. 53.

Il nous parait que cette conclusion découle logiquement du concordat autrichien. Il est vrai que l’art. 21 de cet instrument de paix religieuse ne semble régler que « les fonds dits » de Religion et d'École, » existant dans les Etats qui forment

AU XIX' SIÈCLE

la monarchie actuelle d’Autriche. Mais si l’on considère l’allocution du Saint-Père au consistoire secret du 3 novembre 1855 et surtout la bulle confirmative du concordat, on voit que l'intention des deux parties contractantes a été de régler tous les différends qui existaient entre le Saint-Siège et le gouvernement autrichien. Le Pape lui-même dit dans la bulle : « Par la grâce de Dieu et par l’insigne piété et l’esprit i de religion de Notre très-cher fils en Jésus-Christ, Fran- » çois-Joseph, Empereur d’Autriche et Roi apostolique,

* nous avons pu enfin régler d'une manière convenable, les » affaires ecclésiastiques et religieuses de cet illustre em-

* pire. » Il semble donc que, par cet accord, le Saint-Siège a renoncé à faire valoir toutes les réclamations qui n'ont pas trouvé place dans la nouvelle convention et parmi lesquelles une pouvait se fonder sur la vente des biens ecclésiastiques, opérée en Belgique. Si cette déduction est légitime, si le Saint- Siège a fait condonation au gouvernement autrichien de la dette qu’il avait vis-à-vis de l’Église à raison de cette vente, il faut, bien dire que les détenteurs actuels doivent être laissés dans la tranquille possession des biens ecclésiastiques vendus par Joseph II. S’il n’en était pas ainsi, en cas qu’ils restituassent à l'Église, d’après les règles ordinaires sur l’ordre dans lequel des débiteurs solidaires doivent faire la restitution, ils conserveraient le droit de se faire rembourser, par l’auteur primitif du dommage, les sommes qu’ils lui ont remises autrefois : or, condonation est supposée avoir été faite à cet auteur primitif ; celui ci devrait donc et ne devrait pas rembourser : ce qui est absurde. Cependant, pour couper court à tout scrupule, il serait peut-être utile qu’on demandât au Saint-Siège une extension expresse de l’art. 21 duconcordat autrichien au fonds de religion belge, fonds qui a fait l’objet de plusieurs traités de paix entre puissances étrangères et dont bien peu de chose est resté dans les caisses belges.

Note 16, pag. 59.

Nous ne nous souvenons pas d’avoir jamais lu dans des écrits modernes, sur l'origine des connaissances humaines, le passage de saint Augustin, auquel nous faisons allusion. Le voici (de Online, lib. II, cap. XII, num. 35) : Illud (juod in nobis est rationale, id est, quoi ratione utitur et rationabilia vel facit vel sequitur, ( quia naturali quodam vinculo in eorum societate astringebatur, cum quibus illi erat ratio ipsa communis, nec homini liomo firmissime sociari posset, nisi colloquer entur, atque ila sibi mentes suas cogitationesque quasi refunderent,) vidit esse imponenda rebus vocabula, id est, signifiantes quosdam sonos : ut quoniam sentire animos suos non poterant, ad eos sibi copulandos sensu quasi interprète uterentur. Sed audiri absentium verba non poterant : ergo ilia ratio peperit litleras, notatis omnibus oris ac lingue sonis, atque discretis. Nihil autem horum facere pot erat, si multitudo rerum sine quodam defixo termino infinité patere viderelur. Ergo ulilitas numerandi magna necessitate animadversa est. Quibus duobus repertis, nota est ilia librariorum et calculonum professio, velut qucedam grammaticæ infanlia, quam Varro litterationem voc-at.

Note 17, pag. 61.

Voir la Revue catholique de Louvain, avril 1860.

Note 18, pag. 71.

Par M. H. Conscience.

Note 19, pag. 74.

Au moment où nous donnons cette seconde édition de

AU XIX' SIÈCLE

noire travail, ce projet est en voie d’exécution. C’est à Wavre-Notre- Dame, chez les Ursulines de la congrégation de Thildonck, que cette école normale est établie.

Note 20, pag. 78.

Décemment, le Morning Pcst publiait un résumé du rapport de lord Coehrane, sur la visite qu il a faite dans les prisons d’Italie. Ce rapport est généralement peu satisfaisant, si l'on excepte ce qu'il dit des prisons, dirigés par des religieux ou des religieuses belges. Voici ce qu’on y lit touchant les prisons, établies près des thermes de Dioclétien et confiées à la surveillance des sœurs de la Providence belge : « Les i prisons de' Termini, situées près des bains de Dioclétien, » dans une position aérée et fort belle, sont divisées en deux » locaux : le premier pour les hommes, le second pour les » femmes. L' établissement des femmes est admirable sous » tous les rapports : commodité, ordre, propreté surtout. » L'établissement est sous la direction de seize sœurs étran- » gères.

» Les récluses de toutes les catégories, au nombre de 180, i se tiennent pendant le jour réunies dans une chambre et

> observent strictement le silence; mais il leur est permis, » à des heures fixes, de se distraire de la monotonie des tra-

• vaux journaliers en chantant. La supérieure est pl icée à » l’extrémité de la salle sur une estrade, d'où elle observe » tout et règle la conduite des détenues.

» Mais si la discipline est sévère, on la mitige par tous les i égards dus à ces créatures infortunées. Les dortoirs sont

> la perfection de la propreté : les lits sont de blanche toile ; » les tables de nuitsont très-propres, et la constante affection » des sœurs ne laisse rien à désirer. A celles des recluses

> qui ont des enfants, on permet de les garder avec elles

* jusqu’à un certain âge; souvent on passe sur la limite de

> l'âge ; nous avons vu une petite fille qui avait près de

» douze ans. » Si lord Cochrnne avait visité les pénilentiers, dirigés à Rome et dans les Etats du Pape par les Frères de la Miséricorde à Malines, il aurait été témoin d’un spectacle tout aussi consolant.

Qui ne counalt l'admiration de saint Grégoire-le Grand, pour le saint Paulin de Noie, qui se vendit aux Vandales pour racheter le fils d’une veuve? 11 nous parait que l’esclavage chez les Vandales présentait moins d’horreur à la nature que le vœu que font les Frères de la Miséricorde, de se renfermer pour la vie dans une prison avec des condamnés, quand leurs supérieurs leur assigneront cette fonction.

L’histoire ecclésiastique du XVII” siècle, ne sait comment exprimer son admiration pour les Ursulines qui se rendirent au Canada dans le but. d'instruire les filles sauvages. Au XIX” siècle, ce sacrifice, cet abandon entre les mains de la divine Providence sont si communs qu’on n’y fait presque plus attention. L’esprit de Dieu ne s’est pas retiré de ses enfants fidèles.

Note 21, pag. 79.

Les noms des PP. de Thcux, Van Quickenborne, Elet et Van de Velde, tous morts, seront un jour inscrits dans les annales de l’Eglise américaine. Le nom du Père De Smet trouvera, de plus, sa place dans l'histoire politique de sa nouvelle patrie. Il y a peu d’années, l’épiscopat américain proposa au Saint-Siège de nommer évêques six Jésuites. Le général de la Compagnie détourna ce coup porté aux constitutions de l'Ordre : ce qui seulement doit être considéré ici, c’est que plusieurs de ces Jésuites étaient belges.

Note 22, pag. 79.

Rien ne frappe plus les étrangers que la singulière activité qui règne dans les communautés belges. Un religieux

AU XIX e SIECLE

italien, homme instruit, bon publiciste, et qui a vu plusieurs pays étrangers, ne put lire sans verser des larmes le Mémoire que les Dames du Saint-Sacrement, dites de Salazar, avaient présenté au Saint-Père pour demander l'approbation apostolique de leur institut. Ce Mémoire, contenait un exposé trèssimple de ce que quelques demoiselles, réunies en communauté, avaient dans l’espace de peu d’années, entrepris et exécuté pour la gloire du divin Sauveur.

Note 23, pag. 81.

Non omnes ista faciebant, sed potentissimi quique ac sublimissimi.... Ecce quœ A frorum, et maxime nobilissimorum, fides, quœ religio, quœ christianitas fuit : dicebantur christiani ad contumeliam Christi.

Note 24, pag. 81.

Quis enim non eorum, qui christiani appellabanlur,... dœmoniacorum sacrificiorum nidore plenus, divinœ domus limen intravit ?

Note 25, pag. 81.

Maxima «nim causa est discordiarum diversitas volun tatum.

Note 26, pag, 81.

Vides perpaucorum potentium sacrilega supcrstitionc urlem cunctam fuisse pollutam.

Note 27, pag. 82.

Persecuti sunt servos Dei... homines scilicet omnibus

a se vitæ stv.diis discrepantes, in quibus nihil videbant suum. . . . Intra A fricœ civitaies et maxime vitra Carlhaginis muros palliatim et pallidum, et recisis ad comarim fluentium jubis ad cutem tonsum vider e tam infelix ille populus quam infidelis sine convicio atque exsecratione vix polerat.Et siquando aliquis Dei servus aut de Ægÿptiorum cœnobiis, aut de sacris Hierosolymorum locis, aut de sanctis eremi venerandisque sccretis ad vrbem illam officio divini operis accessit , simul ut in populo apparuit , contumelias , sacrilegia et maledicliones excepit; nec solum hoc, sed improbissimis flagitiosorum hominum caehinnis et detestantibus ridentium sibilis quasi taureis cædebatur.... Quondam apostolis paganas urbes licuit intrare;... intra Carthaginem tero apparere in plaids et compilis Dei servos sine contumelia atque exsecratione vix licuit. Persecutionem hoc guident fuisse non pu tant, quia non et occisi sunt. Latrones hoc quidem proverbio uti soient , ut quibus non auferant vitam, dedisse se dicant.... Magna illic prœrogativa dominicœ religionis fuit, ubi ideo tantum servis Dei licuit evadere, quia pagano jure defensi sunt, ne christianorum manibus trucidarentur.

Note 28, pag. 82.

Et miramur si nunc barbaros illi perferunt, quum videamus quod sancti viri in illis barbaros pertulerunt ? Justus ergo est Dominus et justum judicium suum!

Chez Ch.-J.-A. GREUSE, éditeur-libraire