CHAPITRE PREMIER

Digression sur le Règne kominal; sur son essence intime, sa composition, la solidarité de ses membres ^ et les moyens d'élaboration qu'il renferme en hti.

' FosB me flatter qu'un lecteur, même médiocreknent attentif, quand même il ne recevrait pas toutes mes idées, les connaît du moivis, et peut me permettre de raisonner sur elles. Il ne doit point igno-; rer à présent que yt ne considère pas l'Homme dans

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son isolement individuel , mais dans Tuniversalité de son espèce , que j'ai appelée Règne hominal. Ce Règne se présente toujours à moi comme un être unique , jouissant d'une existence intelligible , qui {devient sensible par l'individualisation^ Quand les philosophes ont dit que la Nature ne fait que des individus, ils ont dit vrai, en appliquant cet axiome à la nature physique ; mai$ ils ont dit une absurdité , s'ils l'ont étendu à la nature intellectuelle : cette nar ture supérieure ne fait, au contraire, que des Règnes modi^és d'abord en espèce^ , (ensuite en genres , e|; enfin en individus, par la nature inférieure. Dans le Règne hominal, les espèces sont des Races 4istinr guée3 par la couleur, les formes physionomiques et le lieu natal : les genres sont des nations ou des peuples, diversifiés par le langage, le culte, les lois et les mœurs : les individus sont des hommes, particularisés par leur positioprespective, dans ces Nations ou dans ces Races , et portant dans cette position leurs facultés propres et leur volonté individuelle. Tous )es hommes qui composent un peuple composent un être rationel dont ils spnt les membres sensibles; cet être rationnel, qu'on appelle Corps polU tique ^ Peuple ou Nation ^ possède une double existence , morale et physique , et peut être considéré , ainsi que l'homme individuel , sous le triple rapport de son corps, de son ame ou de son esprit, comme Être corporel et instinctif, animique et passionné, spirituel et intelligent. Cette double existence n'esit

pas toujours dans des proportions harnionicpes; car souvent l'une est forte quand l'autre est faible , et l'une vivante quand l'autre est morte. La même inégalité qui existe parmi les hommes existe aussi parmi les peuples : chez les uns, les passions sont plus développées que chez les autres ; il y en a d^ purement instinctifs comme de purement intellectuels.

Les hommes sont dans les nations , et les nations dans les Races , comme les couleurs diverses étalées sur la palette d'un peintre. Le Règne hominal les pose d'abord dans leurs teintes les plus tranchées, pour les mélîinger ensuite, et en tirer les teintes adoucies dont il composera son tableau. Ce Règne , comme je l'ai assez dit , est une des trois grandes puissances qui régissent l'Univers : il constitue en particulier ce que j'ai appelé la Volonté de V homme; mais cette Volonté n'est point simple, comme je viens de le faire entendre; elle agit sur trois modifications, sans lesquelles elle ne pourrait pas se manifester : ces modifications, qui sont particulières dans l'homme individuel, sont universelles dans l'Homme universel , c'est-à-dire dans le Règne hominal. Le lieu propre de la Volonté dans ce Règne, est Tame universelle. Cëst par ^Instinct universel de l'Homme qu'elle se lie au Destin, et par son Intelligence universelle, qu'elle communique avec la Providence : la Providence n'est même , pour l'homme individuel , que cette Intelligence universelle, et le Destin, que

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cet Instinct universel : ainsi donc le Règne hominal renferme en lui tout l'Univers. Il n'y a absolument hors de lui que la Loi divine qui le constitue , et la Cause première d'où cette Loi est émanée. Cette Cause première est appelée Dieu , et cette Loi divine porte le nom de Nature. Dieu est Un; mais comme la Nature paraît d'abord offrir un second principe différent de Dieu , et qu'elle-même renferme un triple mouvement d'où paraissent résulter trois différentes natures, la nature providentielle, la nature volitive et la nature fatidique, il suit de là que l'homme individuel ne peut rien saisir qui ne soit double dans ses principes, ou triple dans ses facultés. Lorsque ^ par un grand effort de son intelligence, il arrive à l'idée vraie de Dieu , alors il atteint le famieux quaternaire de Pythagore , hors duquel il n'y a rien.

J'ai dit tout à Fheure que le Règne hominal , résultat de cette Loi divine appelée Nature^ constituait une des trois grandes puissances par lesquelles l'Univers est régi: la Volonté; et cela doit être conçu ainsi, quoiqu'il contienne aussi les deux autres, qui sont la Providence et le Destin ; parce que c'est la Volonté qui le fait être ce qu'il est,, et qui , l'iiiclinant rers la Providence ou vers le Destin , le conduit à Tune des deux fins de la Nature , qui sont l'unité ou la divisibilité , la spiritualisation ou la matérialisation.

L'essence de la Volonté est la liberté. La nécessité existe également dans k Destin comme dans la

Providence ; mais cette Nécessité , dont la forme parait la même , diffère singulièrement dans le fond. La Nécessité providentielle agit par assentiment; la Nécessité fatidique, par sensation. Le sentiment qui dépend de la Volonté adhèriEi librement à Tune ou à Fautre de ces deux nécessités , ou les repousse également pour rester dans son centre. La Volonté peut rester dans son centre animique aussi long -temps qu'elle ne se divise pas.

Ce qui arrive à l'Homme universel , au Règne hominal, arrive aussi à l'homme individuel. La Volonté qui meut ce Règne , libre dans son essence , reste également libre dans le moindre des individus humains que la nature physique manifeste ; et remar^ quea soigneusement ceci : Ces individus , quoique libres, ne sont pas isolés; ils font partie d'un Tout sur lequel ils agissent, et qui réagit sur eux. Cette action et cette réaction continuelle, qui les rend dépendants Tun de l'autre , forme une sorte de lien qu'on peut appeler solidarité. Les individus sont donc solidaires dans les peuples; les Peuples, dans les nations; les Nations, dans les races; les Races, dans le Règne. Une solidarité universelle unit donc le Tout à la moindre de ses parties, et la moindre de ses parties à son Tout. Rien ne peut être détruit, mais tout peut être élaboré. C'est par l'élaboration des individus que s'efBectue celle des masses; et par cette des masses que s'opère celle de l'Ensemble.

Qr, il existe deux grands moyens d'élaboration

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qui , quoique employés sous diverses formes , et désignés par différents noms , n'en sortent pas moins d'une même cause pour arriver à un même résultat. Ces deux moyens sont l'unité et la divisibilité, l'attraction et la répulsion , la formation et la dissolution, la vie et la mort. Dans la sphère politique oh je me renferme pour l'heure , je ne dois considérer ces deux moyens que sous les noms ài^ formation et de dissolution. La vie et la mort agissent dans les individus; l'attraction et la répulsion, dans les élé^ ments ; l'unité ou la divisibilité , dans les principes.

C'est au moyen de la formation que le Règne hominal tend à réunir les individus qui le composent, depuis la particularisation la plus absolue; c'est-à-dire depuis cet état d'isolement individuel où l'homme , ne connaissant que lui-même, n'a pas même l'idée du lien conjugal, le premier de tous, jusqu'à l'universalisation sociale, où le même culte, les mêmes lois, la même langue, réunissent tous les hommes* C'est au moyen de la dissolution que le mouvement contraire a lieu, et que le Règne hominal, après avoir recueilli les fruits de l'universalisation sociale, retombe dans la particularisation absolue , en repassant par toutes les phases politiques , depuis l'Empire universel jusqu'à la plus étroite individualisation de l'homme sauvage.

Nous avons vu ce double mouvement agir et se développer dans une des principales races du Règne ^ la Race boréenne , à laquelle nous appartenons ; et

nous avons pu le suivre dans ses principales phases de formation et de dissolution. Partis des premiers éléments de l'État social , nous nous sommes élevés jusqu'à l'Empire universel; mais sansatteindre pourtant à la perfection de cet Empire, ainsi que je l'ai fait observer : ce qui a dû nous faire augurer que ce n'était pour nous qu'une première élaboration suivie d'une seconde. En effet , le mouvement de dissolution ne nous a point ramenés au plus bas degré de l'échelle sociale , comme cela aurait pu être , mai^s seulement à l'un des degrés mitoyens où la civilisation , quoique interrompue , ne s'est point trouvé détruite. Nous avons dû ce bienfait à la Providence , qui a voulu que le culte destructif donné par Odin aux nations gothiques , fût amorti par le culte conservateur institué par Jésus. J'ai assez fortement indiqué les causes et les conséquences de ces d^ux cultes. Revenons à présent un moment sur nos pas pour continuer notre exploration historique.

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