ETHIQUE

BÉFIlVITIOMli.

I. J'entends par cause de soi ce dont Tessence enveloppe l'existence, ou ce dont la nature ne peut être conçue que comme existante.

II. Une chose est dite finie en son genre quand elle peut être bornée par une autre chose de même nature. Par exemple , un corps est dit chose finie parce que nous concevons toujours un corps plus grand ; de même , une pensée est bornée par une autre pensée ; mais le corps n'est pas borné par la pensée , ni la pensée par le corps.

IIL J'entends par substance ce qui est en soi et est conçu par soi, c'est-à-dire ce dont le concept peut être formé sans avoir besoin du concept d'une au Ire chose.

IV. J'entends par attribut cr^. que la raison conçoit dans la substance comme constituant son es^ sence.

V. J'entends par mode les affections de la substance , ou ce qui est dans autre chose.

VI. J'entends par Dieu un être absolument infini , c'est-à-dire une substance constituée par une infinité d'attributs dont chacun exprime une essence éternelle et infinie.

Explication. Je dis absolument infini, et non pas infini en son genre : car toute chose qui est infinie seulement en son genre, on en peut nier une infinité d'attributs; mais quant à iêlre absolument infini, tout ce qui exprime une essence et n'enveloppe aucune négation appartient à son essence.

VII. Une chose est libre quand elle existe par la seule nécessité de sa nature, et n'est déterminée à agir que par soi-même; une chose est nécessaire ou plutôt contrainte quand elle est déterminée par une autre chose à exister et à agir suivant une certaine loi déterminée.

VIII. Par éternité j'entends l'existence ellemême, en tant qu'elle est conçue comme résultant nécessairement de la seule définition de la chose éternelle.

Explication. Une telle existence en effet, à titre de vérité éternelle, se conçoit comme Pessencemème de la chose que ion considère, et, par conséquent , elle ne peut s'étendre dans la durée ou le temps , bien que la durée se conçoive comme n'ayant ni commencement ni fin.