DE LA POESIE

Avant d'étudier la poésie dans les variétés de ses productions, il faut Iq considérer dans ce qu elle a de plus général; nous allons la trouver en quelque sorte dans toutes les œuvres de l'esprit, et ensuite se dérouleront facilement les secrets de ses inspirations.

Le mot poésie signifie création. Ce mot semble donc s'appliquer en général à tous les arts de l'esprit ; car l'objet de tous les arts est de créer, et les arts ne sont sublimes que lorsque leurs travaux portent une empreinte de génie et de nouveauté , qui est le propre de la création. Ainsi il y a de la poésie dans la peinture , dans l'architecture, et dans tous les arts d'imagination qui enfantent des sujets inconnus. H y a aussi de la poésie dans l'éloquence qui crée des moyens nouveaux de faire éclater la véi'ité aux regards des hommes, et qui transforme les convictions de la conscience en inspirations sublimes et entraînantes.

La poésie , entendue de cette manière , mérite d'être considérée comme le premier objet des lettres, quelle que soit d'ailleurs la forme de son langage. En effet, soit que la pensée humaine se rende sensible par des

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accents cadencés, ou par une langue tout-à-fait libre, ou par des images quelconques destinées à frapper les sens des autres honnues , ce que l'intelligence se plaît avant tout à découvrir dans ces révélations du génie , c'est la création d'un sujet, c'est le premier souffle de l'inspiration, c'est cette conception hardie, et souveraine qui annonce pour ainsi dire la toute-puissance d'un créateur.

La poésie, à proprement parler, n'est donc pas attachée aux formes du langage, et la prose a sa poésie comme les vers. Je veux le faire sentir par des exemples.

Poésie de Platon.

Voyez Platon : nul mortel entre tous ceux qui ont touché la lyre n'a fait entendre un langage plus ravissant. Il donne à la raison des ailes de feu; il s'élève, comme un poète inspiré , dans les régions mystérieuses de l'intelligence; il pense comme Socrate, et il parle comme Homère ou conmie Pindare. Quelle féconde poésie dans ses rêves philosophiques! quelle ciéation dans ses théories! quelle harmonie dans sa prose! quel enthousiasme dans ses dissertations !

Platon a peint le poète; quel poète l'eût pu faire avec une inspiration plus merveilleuse ?

« Cette pierre ' , dit-il, qu'Euripide nomme magnétique, et le peuple héracléenne , a non seulement le pouvoir d'attirer les anneaux de fer, mais celui de coni-

' J'eiuprunlc cette élcj;aiitu iradiictujii à M. Lcrlcrc.

i36 . DE l'étude et de l enseignement nmniquer sa force aux anneaux mêmes , qui peuvent comme elle en attirer d'autres ; et souvent on voit une longue chaîne composée d'anneaux suspendus, à qui l'aimant seul donne la vertu qui les soutient. C'est ainsi que la Muse élève les poètes jusqu'à l'enthousiasme; les poètes à leur tour le font descendre jusqu'à nous, et il se forme une chaîne d'inspirations. Ainsi les chantres épiques ne doivent pas à l'art, mais à une flamme céleste, à un dieu, les belles créations de leur génie. Ainsi, les maîtres de la lyre, tels que ces corybantes toujours hors d'eux-mêmes quand ils célèbrent leurs danses religieuses , ne chantent pas de sang-froid leurs odes sublimes; il faut que l'harmonie, que le rhythme les soulève; il faut qu'une divinité les possède : je crois voir des bacchantes qui , cédant à une sainte manie , vont puiser le miel et le lait dans les fleuves; le charme cesse avec le délire.

» Les poètes lyriques ne nous trompent pas lorsqu'ils nous disent tout ce que l'imagination leur fait voir , lorsqu'ils décrivent ces jardins des Muses , ces fontaines de miel , ces riches vallons où ils recueillent leurs vers , comme les abeilles en voltigeant sur les fleurs. Oui, le poète est chose légère, volage, sacrée; il ne chantera jamais sans un transport divin, sans une douce fureur : loin de lui la froide raison ; dès qu'il veut lui obéir, il n'a plus de vers, il n'a plus d'oracles.

» Une preuve que ce n'est pas l'art qui les guide , c'est que tous les genres ne conviennent pas également à leur génie , et qu'une invincible destinée ne les fait poètes

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xjue dans les sujets où leur muse les entraîne. L'un chante avec honneur des dithyrambes, l'autre des hymmes, celui-ci des vers pour la danse, celui-là des vers épiques, d'autres enfin des ïambes j et chacun d'eux n'a qu'une gloire , parceque ce n'est pas l'art , mais une force divine qui l'inspire. S'ils dévoient à l'art un succès , l'art sauroit bien leur en procurer d'autres. Un dieu seul , le dieu qui subjugue leur esprit, les prend pour ses ministres, ses oracles, ses prophètes; il veut, en leur ôtant le sens, nous apprendre qu'ils ne sont pas les auteurs de tant de merveilles , mais qu'il nous les adresse luimême et qu'il se fait entendre par leur voix.

» Tynnichus de Chalcis n'avoit pas un seul poème qu'on daignât retenir; et il a fait ce Pœan que tout le monde chante, le plus beau peut-être des hymmes sacrés, et, comme il le dit lui-même, l'heureux ouvrage des muses. Exemple mémorable, où il nous est prouvé d'en haut, pour qu'on n'en doute plus, que ces magnifiques poèmes n'ont rien d'humain ni de mortel, que tout y est surnaturel et céleste , et que ces hommes ne sont que les interprètes d'im dieu qui les maîtrise. C'est dans cette vue que la divinité, sur la lyre du plus foible des poètes , a fait retentir les plus beaux chants qu'elle ait inspirés.

« Et toi , rhapsode , qui nous récites les vers du disciple des dieux, n'es-tu pas l'interprète de leur interprète? Dis-moi, lorsque ta voix fidèle ravit ceux qui t'écoutent , lorsque tu chantes Ulysse, qui, se précipitant sur le seuil , apparoît aux prétendants et répand sou car-

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quoisà ses pieds, ou Achille vainqueur d'Hector, ou les pleurs d'Andromaque , ou les infortunes d'Hécube et de Priam, ta raison vaincue ne cède-t-elle pas à l'enthousiasme, et ne crois-tu pas assister à ce que tu racontes? Ne vois-tu pas Ithaque, les nmrs d'Ilion, et tous ces lieux où tes chants te conduisent? Non, tu ne peux le dissimuler j aux endroits touchants , tes yeux se remplissent de larmes; aux scènes terribles et menaçantes, tes cheveux se hérissent d'horreur , et ton cœur palpite dans ton sein. Où est donc la raison d'un homme qui, tout brillant de pourpre, ceint d'une couronne d'or, sans être insulté ni dépouillé , pleure au milieu des cérémonies et des fêtes, et tremble, frissonne, environné de vingt mille défenseurs?

» Que dis-je, il leur communique à tous la même illusion; du haut de son théâtre, il les voit pleurer, s'indigner, frémir Et l'auditeur ne vous semble-t-il pas

alors le dernier anneau de cette ( haîne, image de l'inspiration poétique ? L'auteur ou le rhapsode est l'anneau du niiheu ; le premier est le poète lui-même : le dieu faisant ainsi passer jusqu'à nous sa puissance, entraîne où il veut l'esprit des hommes; et à cet aimant victorieux s'attache obliquement une longue file de danseurs , de chanteurs , de choristes , qui secondent les séductions de la muse. Chaque poète est suspendu à la sienne, et nous disons qu'il en est possédé; nous pouvons le dire car il est son esclave. Plusieurs , sans remonter jusqu'à la muse , s'en tiennent au premier anneau, dont la vertu les élève : quelques uns s'attachent à Orphée, d'autres à

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Musée , la plupart à Homère , surtout les rhapsodes. O toi qui fais ton dieu d'Homère, quand^on chante dun autre poète, tu sommeilles, l'inspiration ne te vient pas 5 mais à peine un de ses vers a-t-il frappé tes oreilles , tu te ranimes , ton imagination tressaille, Homère t'a donné l'éloquence. Il n'y a point d'art ici, point d'étude; tu répètes des mots inspirés. Vois- tu les modernes corybantes, comme ils saisissent avidement l'air consacré au dieu qui les possède.*' gestes, paroles, rien ne leur manque pour le chanter; aucun autre air ne les éveille. C'est toi, c'est là ton esprit capricieux, éloquent avec Homère , et muet sans lui. Mais pourquoi tour à tour abondant, stérile? Je te l'ai dit, l'art n'y peut rien , ta science est toute divine ; tu es l'interprète d'Homère. »

Telle est la poésie de Platon, et tous ses livres sont pleins de créations semblables. Aucun poète n'eût révélé le secret de son art avec plus de vérité ni plus d'enthousiasme.

Poésie de Bossuet.

Bossueî est un autre exemple : Bossuet n'est pas seulement écrivain ou orateur, il est poète, il est créateur, il est inspiré , il est prophète. Il parle du haut des cieux, il fait trembler la terre, il jette la terreur dans les âmes, il tonne, il éblouit. Vit-on jamais dans aucune langue de poésie plus féconde et plus riche que la poésie de ses Elévations sur les mystères? Ce sont des odes sublimes, ce sont des cris d'atuotu-, des élans d'enthousiasme, des

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transports de génie. Ecoutons-le, lorsqu'il dévoile la haute théologie de saint Jean l'évangéliste.

« Ou vais-je me perdre , dans quelle profondeur , dans quel abîme? Jésus-Christ avant tous les temps peut-il être l'objet de nos connoissances? Sans doute, puisque c'est à nous qu'est adressé l'Evangile. Allons , marchons , sous la conduite de l'aigle des évangélistes , du bienaimé parmi les disciples, d'un autre Jean que Jean- Baptiste, de Jean enfant du tonnerre^ qui ne parle point un langage humain , qui éclaire, qui tonne, qui étourdit, qui abat tout esprit créé sous l'obéissance de la foi, lorsque, par un rapide vol, fendant les airs, perçant les nues, s'élevant au-dessus des anges, des Vertus, des Chérubins et des Séraphins, il entonne son Evangile par ces mots : Au commencement étoit le Verbe. C'est par où il conunence à faire connoîti-e Jésus-Christ. Hommes, ne vous arrêtez pas à ce que vous voyez commencer dans l'annonciation de Marie. Dites avec moi : Au commencement étoit le Verbe. Pourquoi parler du commencement , puisqu'il s'agit de celui qui n'a point eu de commencement.^ C'est pour dire qu'au commencement, dès l'origine des choses, il étoit ; il ne commencoit pas, il étoit; on ne le créoit pas, on ne le faisoit pas ; il étoit. Et qu'étoit-ili' Qu'étoit celui qui, sans être fait et sans avoir de commencement, quand Dieu commença tout, étoit déjà? Etoit-ce une matière confuse que Dieu commençait à travailler, à mouvoir, à former? Non, ce qui étoit au pommencement, étoit le Verbe, la parole intérieure, la pensée, la raison, l'intelligence, la sagesse, le discours

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intérieur , serino ; discours sans discourir, où l'on ne tire pas une chose de l'autre par raisonnement • mais discours où est substantiellement toute vérité, et qui est la vérité même.

»0ù suis-je? que vois-je ? qu'entends-je? Tais-toi, ma raison : et sans raison , sans discours , sans images tirées des sens , sans paroles formées par la langue , sans le secours d'un air battu ou d'une imagination agitée , sans trouble, sans effort humain, disons au-dedans, disons par la foi avec un entendement, mais captivé et assujetti: ^u commencement, sans commencement, avant tout commencement, au-dessus de tout commencement, étoit celui qui est et qui subsiste toujours : le ^'et-be, la parole, la pensée éternelle et substantielle de Dieu.

» Il étoit, il subsistoit, mais non comme quelque chose détachée de Dieu; car il étoit Dieu. Et comment expliquerons-nous être en Dieu P Est-ce y être d'une manière accidentelle, comme notre pensée est en nous? Non: le Verbe n'est pas en Dieu de cette sorte. Comment donc, comment expliquerons-nous ce que dit notre aigle , notre évangéliste ? Le Verbe étoit chez Dieu , apud Deuni , pour dire qu'il n'étoit pas quelque chose d'inhérent à Dieu, quelque chose qui affecte Dieu, mais quelque chose qui demeure en lui comme y subsistant , comme étant en Dieu une personne , et une autre personne que ce Dieu en qui il est. Et cette personne était une per sonne divine : elle étoit Dieu. Comment Dieu P Étoit-cc Dieu sans origine? Non; car ce Dieu est fds de Dieu, et fils unirjuc, comme saint Jean l'appellera bientôt.

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Nous avons , dit-il, vu sa gloire comme la gloire dujils unique. Ce Verbe donc qui est en Dieu , qui demeure en Dieu, qui subsiste en Dieu, qui en Dieu est une personne sortie de Dieu même et y demeurant , toujours produit , toujours dans son sein , ainsi que nous le verrons par ces parole : Unigenitusjiliiis qui est in sinu Patîis, le fils unique qui est dans le sein du Père ,• il en est produit, puisqu'il est fils; il y demeure, parcequ'il est la pensée éternellement subsistante ; Dieu comme lui , car le Verbe étoit Dieu: Dieu en Dieu, Dieu de Dieu, engendré de Dieu, subsistant en Dieu, Dieu comme lui , audessus de tout , béni aux siècles des siècles , amen. Il est ainsi , dit saint Paul.

«Ah! je me perds, je n'en puis plus, je ne puis plus dire qu'awew, il est ainsi: mon cœur dit : // est ainsi , amen. Quel silence ! quelle admiration! quel étonnement! quelle nouvelle lumière, mais quelle ignorance! Je ne vois rien, et je vois tout. Je vois ce Dieu qui étoif. au commencement, qui subsistoit dans le sein de Dieu, et je ne le vois pas. Amen , il est ainsi. Voilà tout ce qui me reste de tout le discours que je viens de faire , un simple et irrévocable acquiescement par amour à la vérité que la foi me montre. Amen, amen , amen. Encore une fois amen. A jamais amen. «

Voilà Bossuet , non point orateur , mais poète. Où irouveronsnous , en effet , de plus beaux élans poétiques? Quelle poésie fut jamais plus propre à porter l'âme jusqu'aux cieux ?

Poésie des livres saints.

Qui ne connoît, du moins par l'admiration universelle de tous les hommes éclairés , la poésie des livres saints ? Il y a dans tout l'ensemble de ces ouvrages sacrés la trace profonde d'une création merveilleuse, qui ravit nos pensées et nous remplit d'enthousiasme. On voit " que c'est Dieu même, si j'ose le dire, qui est le poète , l'inspirateur de ces pensées simples et sublimes. Ses prophètes parlent pour lui; ils ont assisté à ses conseils , ils publient ses secrets ; ils sont armés de son tonnerre, ils menacent ou pardonnent en son nom; jamais la poésie humaine n'eût pris cette grande autorité. Ecoutons cette poésie si nouvelle pour l'oreille des hommes.

« Son temps approche , disoit Isaïe en parlant de Babylone, ses jours ne sont pas éloignés; car le Seigneur aura pitié de Jacob ; il aura encore ses élus dans Israël , et il leur donnera une terre de repos: l'étranger se joindra à eux, et grossira la maison de Jacob.

»Et les peuples seront leurs guides, et les introduiront dans leur patrie. La maison d'Israël leur donnera des lois dans la terre du Seigneur, et ils deviendront les maîtres de ceux qui les avoient tenus captifs , et se soumettront leurs persécuteurs.

"Et en ce jour, lorsque le Seigneur vous aura donné le repos après vos longues douleurs et vos persécutions, et la dure sei-vitude où vous aviez gémi , vous ferez entendre votre voix contre le roi de lîahylone , et vous vous

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écrierez: Comment a disparu le persécuteur ? comment a cessé le tribut qui pesoit sur nous ? Le Seigneur a brisé le sceptre des impies , la verge des dominateurs , celte verge quifrappoit sans pitié les peuples d'une mortelle blessure, qui tenoit les nations dans un affreux esclavage , et les persécutoit avec cruauté. Toute la terre s'est reposée et s'est tue, elle a fait éclater sa joie 5 les sapins et les cèdres du Liban ont aussi fait éclater leur joie à l'aspect de ta ruine : Tu dors, ont-ils dit ; qui montera maintenant pour nous renverser ?

» A ton approche l'enfer s'est troublé ; il a poussé vers toi les princes de l'abîme ; les rois de la terre , les chefs des nations se sont levés de leurs trônes ; et tous se sont écriés : Tu es donc blessé comme nous ; tu es donc semblable à nous. Ton orgueil est tombé dans l'enfer , ton cadavre est couché sur la terre , les insectes te dévorent, et les vers sont tes vêtements. Comment es-tu tombé du ciel, astre du jour, qui brillois au matin comme l'aurore ? Gomment es-tu renversé sur la terre , toi qui écrasois les nations, toi qui disois dans ton cœur: Je monterai jusqu'aux cieux; j'établirai mon trône par-dessus les astres de Dieu, je m'assiérai sur la montagne du Testament, à côté de l'Aquilon, je m'élèverai par-dessuslahauteur des nuées; je serai semblable au Très- Haut ; et cependant tu es traîné dans l'enfer, au fond de ses abîmes. Ceux qui te verront s'inclineront vers toi, et s'écrieront : Est-ce là cet homme qui troubla la terre, qui ébranla les empires, qui fit du monde un désert, qui détruisit les villes , qui jamais n'ouvrit à ses captifs la

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porte de ses cachots? Tous les rois des nations se sont endormis dans leur gloire 5 tous ont leur tombeau j mais toi , chassé de ton sépulcre , comme une racine inutile et souillée , confondu dans la foule de ceux qui ont péri par le glaive et qui sont descendus dans les derniers abîmes du lac , tu n'es qu'un cadavre hideux. Tu ne . partageras pas les honneurs de la sépulture, car tu as désolé ton pays et tu as égorgé ton peuple ; la race des pervers ne doit pas vivre à jamais. Préparez ses fils pour la destruction : ils mourront par l'iniquité de leurs pères ; ils ne s'élèveront pas ; ils ne jouiront pas de leurs héritages , ils ne peupleront pas l'univers de leurs villes. Et je m'élèverai contre eux, dit le Seigneur des armées, et je perdrai le nom de Babylone , et ses restes, et le germe de sa race, dit le Seigneur. Je ferai d'elle un marais fangeux, séjour des animaux inunondes, et je balaieiai ses débris, dit le Seigneur des armées. Le Seigneur des armées l'a juré , et il a dit : Il sera ainsi que je l'ai résolu, et il arrivera ce que j'ai médité ; je briserai l'Assyrien dans mon empire, je l'écraserai sur mes montagnes, mon peuple sera délivré, et j'arracherai de ses épaules le joug qui l'accable. Voilà mes desseins sur toute la terre • voilà pourquoi ma main est étendue sur les nations. Le Seigneur des armées a porté son arrêt , et qui pourra casser son arrêt? Sa main est étendue, qui la pourra détourner? C'est dans l'année de la mort d'Achaz que ceci a été entendu : Ne te réjouis pas , Philistin , parceque la verge de ton oppresseur a été brisée ; car il sortira du serpent un basilic, dont la race étouffera les oiseaux par

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son haleine. Les premiers nés des pauvres auront leur nourriture, et les pauvres jouiront du repos avec sécurité j mais je ferai périr ta i^ace dans la famine, et j'éteindrai tes derniers restes. Portes , poussez des hurlements; villes, poussez des lamentations: toute la région des Philistins est désolée ; un tourbillon de fumée viendra de l'aqudon , et nul ne pourra échapper aux fureurs de cette armée. Et que sera-t-il répondu à ceux qui porteront au loin cette nouvelle .^^ Que c'est le Seigneur qui a fondé Sion; et les pauvres de son peuple mettront en lui leur espérance. »

Que de telles compositions soient écrites dans un langage libre, ou dans un langage mesuré, ce qu'on y voit briller avant tout, c'est l'esprit de création; c'est cette vive inspiration d'un génie qui est maître des pensées d'autrui comme des siennes propres; c'est enfin cette flamme divine et ces soudaines illuminations, et ces transports qui ne sont propres qu'à la poésie. Lorsque Bossuet s'abaiîdonne à l'enthousiasme , il est poète comme Homère. Lorsque Moïse raconte la création, il devient créateur à son tour : rien n'est plus sublime que ses récits. Et comme cette même empreinte de création peut se trouver aussi dans toutes les espèces de compositions de l'esprit humain , sous le ciseau du statuaire, sous le pinceau du peintre, et dans les hardiesses de l'architecture, on peut tlire avec une vérité rigoureuse que chaque sujet a sa poésie , et que la poésie n'est en général que la création dans les arts.

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Mais , indépendamment de cette poésie qui se manifeste dans tous les objets créés par la nature ou imités par les arts , il y a une poésie proprement dite qui est la poésie de l'expression. C'est celle qui est trop souvent l'objet des poétiques : elle se rend sensible par des formes précises ; l'autre n'est soumise qu'à des formes' idéales. La première s'adresse à l'imagination, et elle a souvent quelque chose de vague et de mystérieux que toutes les intelligences ne peuvent pas saisir; la seconde est toujours saisissable, parcequ'elle s'adresse aux sens pour passer à l'intelligence.

On pourroit demander, d'après cela, si la poésie de création n'est pas tout-à-fait indépendante de la poésie d'expression; mais il faut remarquer que le poète, l'écrivain créateur, crée son langage comme tout le reste : il est poète dans son expression comme il 1 est dans ses conceptions , quelle que soit la langue dont il se sert pour rendre ses pensées.

Au fond, on peut donc dire que la poésie de création et la poésie d'expression ne sauroient être distinguées. Lorsque Bossuet laisse échapper son génie dans une méditation sur Dieu , dira-t-on qu'il n'y a de poésie que dans ses pensées? Il y en a aussi dans son langage, bien que son langage conserve les formes ordinaires; mais c'est le propre de la poésie de mettre alors le langage, même vulgaire, au-dessus de toute espère d'injitation. La prose de Bossuet est sublime, pleine de chaleur et de vie , comme l'expression des poètes qui ont assujetti leur pensée à des formes mesurées. Or, si l'ex-

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pression suit d'elle-même la création du poète, on est donc toujours siu' de trouver une expression poétique conforme à la poésie de ses pensées, soit que ce langage reste soumis aux règles du rythme, soit qu'il ne soit soumis qu'aux lois ordinaires du langage humain.

Maintenant il ne faut pas conclure que le langage inesiué , qui est celui de la poésie proprement dite , ne soit pas préférable au langage libre. Je dis que le génie fait passer sa poésie dans son expression , à quelques lois que cette expression soit soumise; mais il ne s'ensuit pas qu'il n'y ait point dans la nature certaines lois de langage qui conviennent plus parfaitement à l'expression du génie poétique que la liberté des langues vulgaires. D'abord , comme je l'ai dit ailleurs, la contrainte du langage n'est effrayante que pour la foiblesse ; et il ne faudroit pas lui ôter ce frein , qui la préserve souvent elle-même de ses illusions. En second lieu, cette contrainte donne une force nouvelle au génie ; il s'échappe avec plus d'éclat de ces entraves, et son vol est plus haut parcequ'il a pris plus d'essor. Mais cette double raison est prise de la différence de la médiocrité et du génie; il faudroit juger la question en elle-même.

Il est certain que l'expression mesurée a, dans le retour des mêmes cadences, quelque chose de grave et de solennel qui plaît à l'âme. L'harmonie reçoit de ces sons pressés et de ces accords réguliers une certaine plénitude suave qui ne sauroit se trouver dans la liberté de la prose ; et la preuve en est ({xie la prose

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qui veut imiter de loin cette harmonie se rapproche alors du rythme de la poésie. Ajoutons qu'il y a , dans cette simple mesure des sons , je ne sais quoi de favorable à l'inspiration du génie. Ce sont îles mouvements par lesquels le poète monte au ciel; quelquefois ces mouvements sont légers, quelquefois ils sont majestueux , quelquefois inégaux, quelquefois rapides comme la foudre. Voyez comme le langage poétique se prête , par ses simples formes, aux inspirations et à l'enthousiasme du génie ; c'est Joad , le gi and prêtre , qui parle :

Voilà donc quels vengeurs s'armeut pour ta querelle.

Des prêtres, des enfants, ô sagesse éternelle?

Mais , si tu les soutiens, qui peut les ébranler?

Du tombeau, quand tu veux , tu sais nous rappeler.

Tu frappes et guéris, tu perds et ressuscites.

Ils ne s'assurent point sur leurs propres mérites.

Mais en ton nom , sur eux invoqué tant de fois ,

Et tes serments jurés au plus saint de leurs rois.

Eu ce temple, où tu fais ta demeure sacrée,

Et qui doit du soleil égaler la durée.

Mais d'où vient que mon cœur frémit d'un saint effroi ?

Est-ce l'esprit divia qui s'empare de moi?

C'est lui-même. Il m'échauffe. Il j>arle. Mes yeux s'ouvrcul ,

Et les siècles obscurs devant moi se découvrent.

Lévites, de vos sous prêtez-moi les accords ,

Et de ses mouvements secondez les transports.